曰："大纲要紧只是前面三两章。君子小人之分，却在'诚其意'处。诚於为善，便是君子，不诚底便是小人，更无别说。"
器远问："物格、知至了，如何到诚意又说'毋自欺也'？毋者，禁止之辞？"曰："物既格，知既至，到这里方可著手下工夫。不是物格、知至了，下面许多一齐扫了。若如此，却不消说下面许多。看下面许多，节节有工夫。"自欺。
亚夫问："'欲正其心者，先诚其意。'此章当说所以诚意工夫当如何。"曰："此继於物格、知至之后，故特言所谓'诚其意者，毋自欺也'。若知之已至，则意无不实。惟是知之有毫末未尽，必至於自欺。且如做一事当如此，决定只著如此做，而不可以如彼。若知之未至，则当做处便夹带这不当做底意在。当如此做，又被那要如彼底心牵惹，这便是不实，便都做不成。"
问："知不至与自欺者如何分？"曰："'小人閒居为不善，无所不至。见君子而后厌然，揜其不善，而著其善。'只为是知不至耳。"问："当其知不至时，亦自不知其至於此。然其势必至於自欺。"曰："势必至此。"顷之，复曰："不识不知者却与此又别。论他个，又却只是见错，故以不善为善，而不自知耳。其与知不至而自欺者，固是'五十步笑百步'，然却又别。"问："要之二者，其病源只是欠了格物工夫。"曰："然。"
问刘栋："看大学自欺之说如何？"曰："不知义理，却道我知义理，是自欺。"先生曰："自欺是个半知半不知底人。知道善我所当为，却又不十分去为善；知道恶不可作，却又是自家所爱，舍他不得，这便是自欺。不知不识，只唤欺，不知不识却不唤做'自欺'。"
或问"诚其意者毋自欺"。曰："譬如一块物，外面是银，里面是铁，便是自欺。须是表里如一，便是不自欺。然所以不自欺，须是见得分晓。譬如今人见乌喙之不可食，知水火之不可蹈，则自不食不蹈。如寒之欲衣，饥之欲食，则自是不能已。今人果见得分晓，如乌喙之不可食，水火之不可蹈，见善如饥之欲食，寒之欲衣，则此意自实矣。"
自欺，非是心有所慊。外面虽为善事，其中却实不然，乃自欺也。譬如一块铜，外面以金裹之，便不是真金。
"所谓诚其意者，毋自欺也。"注云："心之所发，阳善阴恶，则其好善恶恶，皆为自欺，而意不诚矣。"而今说自欺，未说到与人说时，方谓之自欺。只是自家知得善好，要为善，然心中却觉得微有些没紧要底意思，便是自欺，便是虚伪不实矣。正如金，已是真金了，只是锻炼得微不熟，微有些渣滓去不尽，颜色或白、或青、或黄，便不是十分精金矣。颜子"有不善未尝不知"，便是知之至；"知之未尝复行"，便是意之实。又曰："如颜子地位，岂有不善！所谓不善，只是微有差失，便能知之；才知之，便更不萌作。只是那微有差失，便是知不至处。"
所谓自欺者，非为此人本不欲为善去恶。但此意随发，常有一念在内阻隔住，不放教表里如一，便是自欺。但当致知。分别善恶了，然后致其慎独之功，而力割去物欲之杂，而后意可得其诚也。
只今有一毫不快於心，便是自欺也。
看如今未识道理人，说出道理，便恁地包藏隐伏，他元不曾见来。这亦是自欺，亦是不实。想他当时发出来，心下必不安稳。
国秀问："大学诚意，看来有三样：一则内全无好善恶恶之实，而专事掩覆於外者，此不诚之尤也；一则虽知好善恶恶之为是，而隐微之际，又苟且以自瞒底；一则知有未至，随意应事，而自不觉陷於自欺底。"曰："这个不用恁地分，只是一路，都是自欺，但有深浅之不同耳。"
次早云："夜来国秀说自欺有三样底，后来思之，是有这三样意思。然却不是三路，只是一路，有浅深之不同。"又因论以"假讬"换"掩覆"字云："'假讬'字又似重了，'掩覆'字又似轻，不能得通上下底字。又因论诚与不诚，不特见之於外，只里面一念之发，便有诚伪之分。譬如一粒粟，外面些皮子好，里面那些子不好。如某所谓：'其好善也，阴有不好者以拒於内；其恶恶也，阴有不恶者以挽其中。'盖好恶未形时，已有那些子不好、不恶底藏在里面了。"
人固有终身为善而自欺者。不特外面有，心中欲为善，而常有个不肯底意思，便是自欺也。须是要打叠得尽。盖意诚而后心可正。过得这一关后，方可进。
问"自慊"。曰："人之为善，须是十分真实为善，方是自慊。若有六七分为善，又有两三分为恶底意思在里面相牵，便不是自慊。须是'如恶恶臭，如好好色'方是。"自慊。
"如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊。"慊者，无不足也。如有心为善，更别有一分心在主张他事，即是横渠所谓"有外之心，不可以合天心"也。
"'自慊'之'慊'，大意与孟子'行有不慊'相类。子细思之，亦微有不同：孟子慊训满足意多，大学训快意多。横渠云：'有外之心，蜀录作"自慊"。不足以合天心。'初看亦只一般。然横渠亦是训足底意思多，大学训快意多。"问："大学说'自慊'，且说合做处便做，无牵滞於己私，且只是快底意，少间方始心下充满。孟子谓'行有不慊'，只说行有不满足，则便馁耳。"曰："固是。夜来说此极子细。若不理会得诚意意思亲切，也说不到此。今看来，诚意'如恶恶臭，如好好色'，只是苦切定要如此，不如此自不得。"
字有同一义而二用者。"慊"字训足也，"吾何慊乎哉"，谓心中不以彼之富贵而怀不足也；"行有不慊於心"，谓义须充足於中，不然则馁也。如"忍"之一字，自容忍而为善者言之，则为忍去忿欲之气；自残忍而为恶者言之，则为忍了恻隐之心。"慊"字一从"口"，如胡孙两"嗛"，皆本虚字，看怀藏何物於内耳。如"衔"字或为衔恨，或为衔恩，亦同此义。
"诚意"章皆在两个"自"字上用功。自欺、自慊。
问："'毋自欺'是诚意，'自慊'是意诚否？'小人閒居'以下，是形容自欺之情状，'心广体胖'是形容自慊之意否？"曰："然。"后段各发明前说。但此处是个牢关。今能致知，知至而意诚矣。验以日用间诚意，十分为善矣。有一分不好底意思潜发以间於其间，此意一发，便由斜径以长，这个却是实，前面善意却是虚矣。如见孺子入井，救之是好意，其间有些要誉底意思以杂之；如荐好人是善意，有些要人德之之意，随后生来；治恶人是好意，有些狼疾之意随后来，前面好意都成虚了。如垢卦上五爻皆阳，下面只一阴生，五阳便立不住了。荀子亦言：'心卧则梦，偷则自行，使之则谋。'见解蔽篇。彼言'偷'者，便是说那不好底意。若曰'使之则谋'者，则在人使之如何耳。谋善谋恶，都由人，只是那偷底可恶，故须致知，要得早辨而豫戒之耳。"
或问"自慊"、"自欺"之辨。曰："譬如作蒸饼，一以极白好面自里包出，内外更无少异，所谓'自慊'也；一以不好面做心，却以白面作皮，务要欺人。然外之白面虽好而易穷，内之不好者终不可揜，则乃所谓'自欺'也。"
问："'诚其意者，毋自欺也。'近改注云：'自欺者，心之所发若在於善，而实则未能，不善也。''若'字之义如何？"曰："'若'字只是外面做得来一似都善，其实中心有些不爱，此便是自欺。前日得孙敬甫书，他说'自慊'字，似差了。其意以为，好善'如好好色'，恶恶'如恶恶臭'，如此了然后自慊。看经文，语意不是如此。'此之谓自慊'，谓'如好好色，恶恶臭'，只此便是自慊。是合下好恶时便是要自慊了，非是做得善了，方能自慊也。自慊正与自欺相对，不差毫发。所谓'诚其意'，便是要'毋自欺'，非至诚其意了，方能不自欺也。所谓不自欺而慊者，只是要自快足我之志愿，不是要为他人也。诚与不诚，自慊与自欺，只争这些子毫发之间耳。"又曰："自慊则一，自欺则二。自慊者，外面如此，中心也是如此，表里一般。自欺者，外面如此做，中心其实有些子不愿，外面且要人道好。只此便是二心，诚伪之所由分也。"
问"诚意"章。曰："过此关，方得道理牢固。"或云："须无一毫自欺，方能自慊。必十分自慊，方能不自欺，故君子必慎独。"曰："固是。然'欲诚其意者，先致其知'。知若未至，何由得如此？盖到物格、知至后，已是意诚八九分了。只是更就上面省察，如用兵御寇，寇虽已尽翦除了，犹恐林谷草莽间有小小隐伏者，或能间出为害，更当搜过始得。"
问："'知至而后意诚'，则知至之后，无所用力，意自诚矣。传犹有慎独之说，何也？"曰："知之不至，则不能慎独，亦不肯慎独。惟知至者见得实是实非，灼然如此，则必战惧以终之，此所谓能慎独也。如颜子'请事斯语'，曾子'战战兢兢'，终身而后已，彼岂知之不至。然必如此，方能意诚。盖无放心底圣贤，'惟圣罔念作狂'。一毫少不谨惧，则已堕於意欲之私矣。此圣人教人彻上彻下，不出一'敬'字也。盖'知至而后意诚'，则知至之后，意已诚矣。犹恐隐微之间有所不实，又必提掇而谨之，使无毫发妄驰，则表里隐显无一不实，而自快慊也。"慎独。
问："或言，知至后，煞要著力做工夫。窃意致知是著力做工夫处。到知至，则虽不能无工夫，然亦无大段著工夫处。"曰："虽不用大段著工夫，但恐其间不能无照管不及处，故须著防闲之，所以说'君子慎其独也'。"行夫问："先生常言知既至后，又可以验自家之意诚不诚。"先生久之曰："知至后，意固自然诚。但其间虽无大段自欺不诚处，然亦有照管不著所在，所以贵於慎其独。至於有所未诚，依旧是知之未真。若到这里更加工夫，则自然无一毫之不诚矣。"
光祖问："物格、知至，则意无不诚，而又有慎独之说。莫是当诚意时，自当更用工夫否？"曰："这是先穷得理，先知得到了，更须於细微处用工夫。若不真知得到，都恁地鹘鹘突突，虽十目视，十手指，众所共知之处，亦自七颠八倒了，更如何地慎独！"
"知至而后意诚"，已有八分。恐有照管不到，故曰慎独。
致知者，诚意之本也；慎独者，诚意之助也。致知，则意已诚七八分了，只是犹恐隐微独处尚有些子未诚实处，故其要在慎独。
"诚意"章上云"必慎其独"者，欲其自慊也；下云"必慎其独"者，防其自欺也。盖上言"如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊，故君子必慎其独"者，欲其察於隐微之间，必吾所发之意，好善必"如好好色"，恶恶必"如恶恶臭"，皆以实而无不自慊也。下言"小人閒居为不善"，而继以"诚於中，形於外，故君子必慎其独"者，欲其察於隐微之间，必吾所发之意，由中及外，表里如一，皆以实而无少自欺也。
诚意者，好善"如好好色"，恶恶"如恶恶臭"，皆是真情。既是真情，则发见於外者，亦皆可见。如种麻则生麻，种穀则生穀，此谓"诚於中，形於外"。又恐於独之时有不到处，故必慎独。
或说慎独。曰："公自是看错了。'如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊'，已是实理了。下面'故君子必慎其独'，是别举起一句致戒，又是一段工夫。至下一段，又是反说小人之事以致戒。君子亦岂可谓全无所为！且如著衣吃饭，也是为饥寒。大学看来虽只恁地滔滔地说去，然段段致戒，如一下水船相似，也要柂，要楫。"
或问："在慎独，只是欲无间。"先生应。
问"诚意"章句所谓"必致其知，方肯慎独，方能慎独"。曰："知不到田地，心下自有一物与他相争斗，故不会肯慎独。"
问："自欺与'厌然揜其不善而著其善'之类，有分别否？"曰："自欺只是於理上亏欠不足，便胡乱且欺谩饼去。如有得九分义理，杂了一分私意，九分好善、恶恶，一分不好、不恶，便是自欺。到得厌然揜著之时，又其甚者。原其所以自欺，又是知不至，不曾见得道理精至处，所以向来说'表里精粗'字。如知'为人子止於孝'，这是表；到得知所以必著孝是如何，所以为孝当如何，这便是里。见得到这般处，方知决定是著孝，方可以用力於孝，又方肯决然用力於孝。人须是埽去气禀私欲，使胸次虚灵洞彻。"木之。以下论揜其不善。
问意诚。曰："表里如一便是。但所以要得表里如一，却难。今人当独处时，此心非是不诚，只是不柰何他。今人在静处非是此心要驰骛，但把捉他不住。此已是两般意思。至如见君子而后厌然诈善时，已是第二番罪过了。"
诚意，只是表里如一。若外面
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