色，如恶恶臭'，好者端的是好，恶者端的是恶。某常云，此处是学者一个关。过得此关，方始是实。"又曰："某常谓此一节甚异。若知不至，则方说恶不可作，又有一个心以为为之亦无害；以为善不可不为，又有一个心以为不为亦无紧要。譬如草木，从下面生出一个芽子，这便是不能纯一，这便是知不至之所为。"或问公私之别。曰："今小譬之：譬如一事，若系公众，便心下不大段管；若系私己，便只管横在胸中，念念不忘。只此便是公私之辨。"
"忿懥、好乐、恐惧、忧患，这四者皆人之所有，不能无。然有不得其正者，只是应物之时不可夹带私心。如有一项事可喜，自家正喜，蓦见一可怒底事来，是当怒底事，却以这喜心处之，和那怒底事也喜了，便是不得其正。可怒事亦然。惟诚其意，真个如鉴之空，如衡之平，妍媸高下，随物定形，而我无与焉，这便是正心。"因说："前在漳州，见属官议一事，数日不决，却是有所挟。后忽然看破了，道：'这个事不可如此。'一向判一二百字，尽皆得这意思。此是因事上见这心亲切。"贺孙录别出。
先之问："心有所好乐，则不得其正。"曰："心在这一事，不可又夹带那一事。若自家喜这一项事了，更有一事来，便须放了前一项，只平心就后一项理会，不可又夹带前喜之之心在这里。有件喜事，不可因怒心来，忘了所当喜处；有件怒事，不可因喜事来，便忘了怒。且如人合当行大门出，却又有些回避底心夹带在里面，却要行便门出。虽然行向大门出，念念只有个行便门底心在这里，少刻或自拗向便门去。学者到这里，须是便打杀那要向便门底心，心如何不会端正！这般所在，多是因事见得分明。前在漳州，有一公事，合恁地直截断。缘中间情有牵制，被他挠数日。忽然思量透，便断了，集同官看，觉当时此心甚正。要知此正是正心处。"
敬之问："'正心'章云：'人之心要当不容一物。'"曰："这说便是难。才说不容一物，却又似一向全无相似。只是这许多好乐、恐惧、忿懥、忧患，只要从无处发出，不可先有在心下。看来非独是这几项如此，凡是先安排要恁地，便不得。如人立心要恁地严毅把捉，少间只管见这意思，到不消恁地处也恁地，便拘逼了。有人立心要恁地慈祥宽厚，少间只管见这意思，到不消恁地处也恁地，便流入於姑息苟且。如有心於好名，遇著近名底事，便愈好之；如有心於为利，遇著近利底事，便贪欲。"
人心如一个镜，先未有一个影象，有事物来，方始照见妍丑。若先有一个影象在里，如何照得！人心本是湛然虚明，事物之来，随感而应，自然见得高下轻重。事过便当依前恁地虚，方得。若事未来，先有一个忿懥、好乐、恐惧、忧患之心在这里，及忿懥、好乐、恐惧、忧患之事到来，又以这心相与滚合，便失其正。事了，又只苦留在这里，如何得正？
叶兄又问"忿懥"章。曰："这心之正，却如称一般。未有物时，称无不平。才把一物在上面，便不平了。如镜中先有一人在里面了，别一个来，便照不得。这心未有物之时，先有个主张说道：'我要如何处事。'才遇著事，便以是心处之，便是不正。且如今人说：'我做官，要抑强扶弱。'及遇著当强底事，也去抑他，这便也是不正。"
喜怒忧惧，都是人合有底。只是喜所当喜，怒所当怒，便得其正。若欲无这喜怒忧惧，而后可以为道，则无是理。小人便只是随这喜怒忧惧去，所以不好了。
问"忿懥"章。曰："只是上下有不恰好处，便是偏。"
问忿懥。曰："是怒之甚者。"又问："忿懥比恐惧、忧患、好乐三者，觉得忿懥又类过於怒者。"曰："其实也一般。古人既如此说，也不须如此去寻讨。"
问："喜怒忧惧，人心所不能无。如忿懥乃戾气，岂可有也？"曰："忿又重於怒心。然此处须看文势大意。但此心先有忿懥时，这下面便不得其正。如镜有人形在里面，第二人来便照不得。如称子钉盘星上加一钱，则称一钱物便成两钱重了。心若先有怒时，更有当怒底事来，便成两分怒了；有当喜底事来，又减却半分喜了。先有好乐，也如此；先有忧患，也如此。若把忿懥做可疑，则下面忧患、好乐等皆可疑。"问："八章谓：'五者有当然之则。'如敖惰之心，则岂可有也？"曰："此处亦当看文势大意。敖惰，只是一般人所为得人厌弃，不起人敬畏之心。若把敖惰做不当有，则亲爱、敬畏等也不当有。"宇录略。
刘圻父说"正心"章，谓："不能存之，则四者之来，反动其心。"曰："是当初说时添了此一节。若据经文，但是说四者之来，便撞翻了这坐子耳。"又曰："只争个动不动。"又曰："若当初有此一节时，传文须便说在那里了。他今只恁地说，便是无此意。却是某於解处，说絮著这些子。"
今不是就静中动将去，却是就第二重动上动将去，如忿懥、好乐之类。
敬之问"心有所好乐则不得其正"章，云："心不可有一毫偏倚。才有一毫偏倚，便是私意，便浸淫不已，私意反大似身己，所以'视而不见，听而不闻，食而不知其味'。"曰："这下是说心不正不可以修身，与下章'身不修不可以齐家'意同，故云：'莫知其子之恶，莫知其苗之硕。"视听是就身上说。心不可有一物，外面酬酢万变，都只是随其分限应去，都不关自家心事。才系於物，心便为其所动。其所以系於物者有三：或是事未来，而自家先有这个期待底心；或事已应去了，又却长留在胸中不能忘；或正应事之时，意有偏重，便只见那边重，这都是为物所系缚。既为物所系缚，便是有这个物事，到别事来到面前，应之便差了，这如何会得其正！圣人之心，莹然虚明，无纤毫形迹。一看事物之来，若小若大，四方八面，莫不随物随应，此心元不曾有这个物事。且如敬以事君之时，此心极其敬。当时更有亲在面前，也须敬其亲。终不成说敬君但只敬君，亲便不须管得！事事都如此。圣人心体广大虚明，物物无遗。"
正叔见先生，言明心、定心等说，因言："心不在焉，则视而不见，听而不闻，食而不知其味。"曰："这个，三岁孩儿也道得，八十翁翁行不得！"
黄丈云："旧尝问：'"视而不见，听而不闻"，只是说知觉之心，却不及义理之心。'先生曰：'才知觉，义理便在此；才昏，便不见了。'"学蒙录别出。
直卿云："旧尝问：'视之不见，听之不闻处，此是收拾知觉底心，收拾义理底心？'先生曰：'知觉在，义理便在，只是有深浅。'"
夜来说："心有喜怒不得其正。"如某夜间看文字，要思量改甚处，到上床时擦脚心，都忘了数。天明擦时，便记得。盖是早间未有一事上心，所以记得。孟子说："平旦之气，其好恶与人相近者几希。"几希，不远也。言人都具得此，但平日不曾养得，犹於夜间歇得许多时不接於事，天明方惺，便恁地虚明光静。然亦只是些子发出来，少间又被物欲梏亡了。孟子说得话极齐整当对。如这处，他一向说后去，被后人来就几希字下注开了，便觉意不连。
问："'诚意、正心'二段，只是存养否？"曰："然。"
说"心不得其正"章，曰："心，全德也。欠了些个，德便不全，故不得其正。"又曰："心包体用而言。"又问："意与情如何？"曰："欲为这事，是意；能为这事，是情。"
◎传八章释修身齐家
忿懥、恐惧、好乐、忧患皆不能无，而亲爱、畏敬、哀矜、敖惰、贱恶亦有所不可无者。但此心不为四者所动，乃得其正，而五者皆无所偏，斯足以为身之修也。
或问："'正心'章说忿懥、恐惧、好乐、忧患，'修身'章说亲爱、贱恶、畏敬、哀矜、敖惰，如何？"曰："是心卓然立乎此数者之外，则平正而不偏辟，自外来者必不能以动其中，自内出者必不至於溺於彼。"或问："畏敬如何？"曰："如家人有严君焉，吾之所当畏敬者也。然当不义则争之，若过於畏敬而从其令，则陷於偏矣。若夫贱恶者固当贱恶，然或有长处，亦当知之。下文所谓：'好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。'此是指点人偏处，最切当。"
心须卓立在八九者之外，谓忿懥之类。而勿陷於八九者之中，方得其正。圣人之心，周流应变而不穷，只为在内而外物入不得，及其出而应接，又不陷於彼。
问："七章、八章颇似一意，如何？"曰："忿懥之类，心上理会；亲爱之类，事上理会。心上理会者，是见於念虑之偏；事上理会者，是见於事为之失。"去伪。
正卿问："大学传正心、修身，莫有深浅否？"曰："正心是就心上说，修身是就应事接物上说。那事不从心上做出来！如修身，如絜矩，都是心做得出。但正心是萌芽上理会。若修身及絜矩等事，却是各就地头上理会。"
问："'正心'章既说忿懥四者，'修身'章又说'之其所亲爱'之类，如何？"曰："忿懥等是心与物接时事，亲爱等是身与物接时事。"
正心、修身，今看此段大概差错处，皆未在人欲上。这个皆是人合有底事，皆恁地差错了。况加之以放辟邪侈，分明是官街上错了路！
子升问："'修身齐家'章所谓'亲爱、畏敬'以下，说凡接人皆如此，不特是一家之人否？"曰："固是。"问："如何修身却专指待人而言？"曰："修身以后，大概说向接物待人去，又与只说心处不同。要之，根本之理则一，但一节说阔，一节去。"
第八章：人，谓众人；之，犹於也。之其，亦如於其人，即其所向处。
"之其所亲爱"之"之"，犹往也。
问："大学，譬音改僻，如何？"曰："只缘人心有此偏僻。"问："似此，恐於'修身在正其心'处相类否？"曰："略相似。"
问："古注，辟作譬，似窒碍不通。"曰："公亦疑及此。某正以他说'之其所敖惰而譬焉'，敖惰非美事，如何譬得？故今只作僻字说，便通。况此篇自有僻字，如'辟则为天下僇矣'之类是也。"
亲爱、贱恶、畏敬、哀矜、敖惰各自有当然之则，只不可偏。如人饥而食，只合当食，食才过些子，便是偏；渴而饮，饮才过些子，便是偏。如爱其人之善，若爱之过，则不知其恶，便是因其所重而陷於所偏；恶恶亦然。下面说："人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。"上面许多偏病不除，必至於此。
"人之其所亲爱而僻焉"，如父子是当主於爱，然父有不义，子不可以不争；如为人父虽是止於慈，若一向僻将去，则子有不肖，亦不知责而教焉，不可。"人之其所贱恶而僻焉"，人固自有一种可厌者，然犹未至於可贱恶处，或尚可教，若一向僻将去，便贱恶他，也不得。"人之其所畏敬而僻焉"，如事君固是畏敬，然"说大人则藐之"，又不甚畏敬。孟子此语虽稍粗，然古人正救其恶，与"陈善闭邪"，"责难於君"，也只管畏敬不得。
问："'齐家'段，辟作'僻'。"曰："人情自有偏处，所亲爱莫如父母，至於父母有当几谏处，岂可以亲爱而忘正救！所敬畏莫如君父，至於当直言正谏，岂可专持敬畏而不敢言！所敖惰处，如见那人非其心之所喜，自懒与之言，即是忽之之意。"问："敖惰、恶德也，岂君子宜有？"曰："读书不可泥，且当看其大意。纵此语未稳，亦一两字失耳。读书专留意小处，失其本领所在，最不可。"宇。
问："章句曰：'人於五者本有当然之则。'然敖之与惰，则气习之所为，实为恶德。至若哀矜之形，正良心苗裔，偏於哀矜不失为仁德之厚，又何以为'身不修，而不可以齐其家'者乎？"曰："敖惰，谓如孔子之不见孺悲，孟子不与王驩言。哀矜，谓如有一般大奸大恶，方欲治之，被它哀鸣恳告，却便恕之。"道夫云："这只是言流为姑息之意。"曰："这便是哀矜之不得其正处。"
或问"之其所敖惰而辟焉"。曰："亲者则亲爱之，贤者则畏敬之，不率者则贱恶之，无告者则哀矜之。有一般人，非贤非亲，未见其为不率，又不至於无告，则是泛然没紧要底人，见之岂不敖惰。虽圣贤亦有此心。然亦岂可一向敖惰他！一向敖惰，便是辟了。畏敬、亲爱、贱恶、哀矜莫不皆然。故下文曰：'爱而知其恶，恶而知其美。'如所敖惰之人，又安知其无善之可爱敬！所谓敖惰者，只是阔略过去。"
问敖惰。曰："大抵是一种没要紧底，半上落下底人。且如路中撞见如此等人，是不足亲爱畏敬者，不成强与之相揖，而致其亲爱畏敬！敖惰是人之所不能无者。"又问："'
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