而教自成於国尔。"
"孝者所以事君，弟者所以事长，慈者所以使众。"此道理皆是我家里做成了，天下人看著自能如此，不是我推之於国。
刘潜夫问："'家齐'章并言孝、弟、慈三者，而下言康诰，以释'使众'一句，不及孝弟，何也？"曰："孝弟二者虽人所固有，然守而不失者亦鲜。唯有保赤子一事，罕有失之者。故圣贤於此，特发明夫人之所易晓者以示训，正与孟子言见赤子入井之意同。"
"心诚求之"者，求赤子之所欲也。於民，亦当求其有不能自达。此是推其慈幼之心以使众也。
问"治国在齐其家"。曰："且只说动化为功，未说到推上。后章方全是说推。'如保赤子'一节，只是说'慈者所以使众'一句。保赤子，慈於家也；'如保赤子'，慈於国也。保赤子是慈，'如保赤子'是使众。"直卿云："这个慈，是人人自然有底。慈於家，便能慈於国，故言：一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让。"
"一家仁"以上，是推其家以治国；"一家仁"以下，是人自化之也。
问："九章本言治国，何以曰'尧舜率天下以仁而民从之'，都是说治天下之事也？至言'君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人'，又似说修身，如何？"曰："圣人之言，简畅周尽。修身是齐家之本，齐家是治国之本。如言'一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让'之类，自是相关，岂可截然不相入也！"
问"有诸己而后求诸人"。曰："只从头读来，便见得分晓。这个只是'躬自厚而薄责於人'，'攻其恶，无攻人之恶'。"
问："'有诸己而后求诸人'，虽曰推己以及人，是亦示人以反己之道。"曰："这是言己之为法於人处。"
吴仁甫问："有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。"曰："此是退一步说，犹言'温故知新而可以为人师'，以明未能如此，则不可如此；非谓温故知新，便要求为人师也。池本"不可"下云："为人师耳。若曰'有诸己而后求诸人'，以明无诸己不可求诸人也；'无诸己而后非诸人'，以明有诸己即不可非诸人也。"然此意正为治国者言。大凡治国禁人为恶，而欲人为善，便求诸人，非诸人。然须是在己有善无恶，方可求人、非人也。"或问："范忠宣'以恕己之心恕人'，此语固有病。但上文先言'以责人之心责己'，则连下句亦未害。"曰："上句自好，下句自不好。盖才说恕己，便已不是。若横渠云：'以爱己之心爱人，则尽仁；以责人之心责己，则尽道。'语便不同。盖'恕己'与'爱己'字不同。大凡知道者出言自别。近观圣贤言语与后世人言语自不同，此学者所以贵於知道也。"
"有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人"，是责人之恕；絜矩与"己所不欲，勿施於人"，是爱人之恕。又曰："推己及物之谓恕。圣人则不待推，而发用於外者皆恕也。'己所不欲，勿施於人'，则就爱人上说。圣人之恕，则不专在爱人上见，如絜矩之类是也。"
问："'所藏乎身不恕'处，'恕'字还只就接物上说，如何？"曰："是就接物上见得。忠，只是实心，直是真实不伪。到应接事物，也只是推这个心去。直是忠，方能恕。若不忠，便无本领了，更把甚么去及物！程子说：'"维天之命，於穆不已"，忠也，便是实理流行；乾道变化，各正性命"，恕也，便是实理及物。'"守约问："恁地说，又与'夫子之道，忠恕而已矣'之'忠恕'相似。"曰："只是一个忠恕，岂有二分！圣人与常人忠恕也不甚相远。"又曰："尽己，不是说尽吾身之实理，自尽便是实理。此处切恐有脱误。若有些子未尽处，便是不实。如欲为孝，虽有七分孝，只中间有三分未尽，固是不实。虽有九分孝，一作弟。只略略有一分未尽，亦是不实。"
李德之问："'齐家'、'治国'、'平天下'三章，看来似皆是恕之功用。"曰："如'治国'、'平天下'两章是此意。'治国'章乃责人之恕，'平天下'章乃爱人之恕。'齐家'一章，但说人之偏处。"
仁甫问"治国在齐其家"。曰："这个道理，却急迫不得。待到他日数足处，自然通透。这个物事，只是看得熟，自然有条理。上面说'不出家而成教於国'，此下便说其所以教者如此，这三者便是教之目。后面却是说须是躬行，方会化得人。此一段只此两截如此。"
因讲"礼让为国"，曰："'一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让。'自家礼让有以感之，故民亦如此兴起。自家好争利，却责民间礼让，如何得他应！东坡策制'敦教化'中一段，说得也好，虽说得粗，道理却是如此。"敦教化"云"欲民之知信，莫若务实其言；欲民之知义，莫若务去其贪"云云。看道理不要玄妙，只就粗处说得出便是。如今官司不会制民之产，民自去买田，又取他牙税钱。古者群饮者杀。今置官诱民饮酒，惟恐其不来，如何得民兴於善！"
问："齐家、治国之道，断然'是父子兄弟足法，而后人法之'。然尧舜不能化其子，而周公则上见疑於君，下不能和其兄弟，是如何？"曰："圣人是论其常，尧舜是处其变。看他'烝烝乂，不格奸'，至於'瞽瞍底豫'，便是他有以处那变处。且如他当时被那儿子恁地，他处得好，不将天下与儿子，却传与贤，便是他处得那儿子好。若尧当时把天下与丹朱，舜把天下与商均，则天下如何解安！他那儿子如何解宁贴！如周公被管蔡恁地，他若不去致辟于商，则周如何不扰乱！他后来尽死做这一著时，也是不得已著恁地。但是而今且去理会常伦。而今如何便解有个父如瞽瞍，有个兄弟如管蔡。未论到那变处。"
◎传十章释治国平天下
或问："大学既格物、致知了，又却逐件各有许多工夫在。"曰："物格、知至后，其理虽明，到得后来齐家、治国、平天下，逐件事又自有许多节次，须逐件又徐徐做将去。如人行路，行到一处了，又行一处。先来固是知其所往了，到各处又自各有许多行步。若到一处而止不进，则不可；未到一处而欲逾越顿进一处，亦不可。"
味道问"平天下在治其国"。曰："此节见得上行而下效，又见得上下虽殊而心则一。"
问"平天下在治其国"章。曰："此三句见上行下效，理之必然，又以见人心之所同。'是以君子有絜矩之道'，所以以己之心度人之心，使皆得以自尽其兴起之善心。若不絜矩，则虽躬行於上，使彼有是兴起之善心，而不可得遂，亦徒然也。"又曰："因何恁地上行下效？盖人心之同然。所以絜矩之道：我要恁地，也使彼有是心者亦得恁地。全章大意，只反覆说絜矩。如专利於上，急征横敛，民不得以自养，我这里虽能兴起其善心，济甚事！若此类，皆是不能絜矩。"
才卿问："'上老老而民兴孝'，恐便是连那老众人之老说？"曰："不然。此老老、长长、恤孤方是就自家身上切近处说，所谓家齐也。民兴孝、兴弟、不倍此方是就民之感发兴起处，说治国而国治之事也。缘为上行下效，捷於影响，可以见人心之所同者如此。'是以君子必有絜矩之道也'，此一句方是引起絜矩事。下面方解说絜矩，而结之云：'此之谓絜矩之道。'盖人心感发之同如此，所以君子须用推絜矩之心以平天下，此几多分晓！若如才卿说，则此便是絜矩，何用下面更絮说许多。才卿不合误晓老老、长长为絜矩，所以差也。所谓'文王之民无冻馁之老者'，此皆是絜矩已后事，如何将做老老说得！"
老老兴孝，长长兴弟，恤孤不倍，这三句是说上行下效底道理。"是以君子有絜矩之道"，这却是说到政事上。"是以"二字，是结上文，犹言君子为是之故，所以有絜矩之道。既恁地了，却须处置教他得所，使之各有以遂其兴起之心始得。
所谓絜矩者，矩者，心也，我心之所欲，即他人之所欲也。我欲孝弟而慈，必欲他人皆如我之孝弟而慈。"不使一夫之不获"者，无一夫不得此理也。只我能如此，而他人不能如此，则是不平矣。
问："絜矩之道，语脉贯穿如何？久思未通。""上面说人心之所同者既如此，是以君子见人之心与己之心同，故必以己度人之心，使皆得其平。下面方说所以絜矩如此。"
问："'上老老而民兴孝'，下面接'是以君子有絜矩之道也'，似不相续，如何？"曰："这个便是相续。絜矩是四面均平底道理，教他各得老其老，各得长其长，各得幼其幼。不成自家老其老，教他不得老其老；长其长，教他不得长其长；幼其幼，教他不得幼其幼，便不得。"
仁甫问絜矩。曰："上之人老老、长长、恤孤，则下之人兴孝、兴弟、不倍，此是说上行下效。到絜矩处，是就政事上言。若但兴起其善心，而不有以使之得遂其心，则虽能兴起，终亦徒然。如政烦赋重，不得以养其父母，又安得以遂其善心！须是推己之心以及於彼，使之'仰足以事父母，俯足以育妻子'，方得。如诗里说大夫行役无期度，不得以养其父母。到得使下，也须教他内外无怨，始得。如东山、出车、杕杜诸诗说行役，多是序其室家之情，亦欲使凡在上者有所感动。"又曰："这处正如齐宣王爱牛处一般：见牛之觳觫，则不忍之心已形於此。若其以衅锺为不可废而复杀之，则自家不忍之心又只是空。所以以羊易之，则已形之良心不至於窒塞，而未见之羊，杀之亦无害，是乃仁术也。术，是做得巧处谓之术。"又曰："'己欲立而立人，己欲达而达人'，是两摺说，只以己对人而言。若絜矩，上之人所以待己，己又所以待人，是三摺说，如中庸'所求乎子以事父未能也，所求乎臣以事君未能也'，一类意。"又曰："晁错言'人情莫不欲寿，三王能生之而不伤'云云，汉诏云云，'孝心阙焉'，皆此意。"
问："絜矩一条，此是上下四方度量，而知民之好恶否？"曰："知在前面，这处是推。'老老而民兴孝，长长而民兴弟，恤孤而民不倍'，这处便已知民之好恶与己之好恶相似。'是以君子有絜矩之道'，便推将去，紧要在'毋以'字上。"又曰："兴，谓兴起其善心；遂，谓成遂其事。"又曰："为国，絜矩之大者又在於财用，所以后面只管说财。如今茶盐之禁，乃是人生日用之常，却反禁之，这个都是不能絜矩。"
"上老老而民兴孝"，是化；絜矩处，是处置功用处。
问絜矩之道。曰："能使人兴起者，圣人之心也；能遂其人之兴起者，圣人之政事也。"
"平天下，谓均平也。'所恶於上，毋以使下；所恶於下，毋以事上。'此与中庸所谓'所求乎臣，以事君未能'者同意。但中庸是言其所好者，此言其所恶者也。"问："前后左右何指？"曰："譬如交代官相似。前官之待我者既不善，吾毋以前官所以待我者待后官也。左右，如东邻西邻。以邻国为壑，是所恶於左而以交於右也。俗语所谓'将心比心'，如此，则各得其平矣。"问："章句中所谓'絜矩之道，是使之各得尽其心而无不平也'，如何？"曰："此是推本'上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍'。须是留他地位，使人各得自尽其孝弟不倍之心。如'八十者其家不从政；废疾非人不养者，一子不从政'，是使其各得自尽也。又如生聚蕃息，无令父子兄弟离散之类。"
"所恶於上"，"所恶於下"，"所恶於前"，"所恶於后"，"所恶於右"，"所恶於左"，此数句，皆是就人身切近处说。如上文老老、长长、恤孤之意。至於"毋以使下"，"毋以事上"，"毋以先后"，"毋以从前"，"毋以交於左"，"毋以交於右"，方是推以及物之事。
问絜矩。曰："只把'上下'、'前后'、'左右'等句看，便见。絜，度也。不是真把那矩去量度，只是自家心里暗度那个长那个短。所谓度长絜大，上下前后左右，都只一样。心无彼己之异，只是将那头折转来比这头。在我之上者使我如此，而我恶之，则知在我下者心亦似我如此，故更不将所责上底人之心来待下人。如此，则自家在中央，上面也占许多地步，下面也占许多地步，便均平正方。若将所责上底人之心来待下，便上面长，下面短，不方了。下之事我如此，而我恶之，则知在我之上者心亦似我如此。若将所责下底人之心更去事上，便又下面长，上面短了。左右前后皆然。待前底心，便折转来待后；待左底心，便折转来待右，如此便方。每事皆如此，则无所不平矣。"
"所谓絜矩者，如以诸侯言之，上有天子，下有大夫。天子扰我，使我不得行其孝弟，我亦当察此，不可有以扰其大夫，使大夫不得行其孝弟。且如自家有一丈地，左家有一丈地，右家
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