'立如齐'，立时习。"只是儱侗说成一个物，恁地习。以见立言最难。某谓，须坐常常照管教如尸，方始是习；立常常照管教如齐，方始是习。逐件中各有一个习，若恁散说，便宽了。
"坐如尸，立如齐"，谢氏说得也疏率。这个须是说坐时常如尸，立时常如齐，便是。今谢氏却只将这两句来儱侗说了。不知这两句里面尚有多少事，逐件各有个习在。立言便也是难。
方叔弟问："平居时习，而习中每觉有愧，何也？"曰："如此，只是工夫不接续也。要习，须常令工夫接续则得。"又问寻求古人意思。曰："某尝谓学者须是信，又须不信。久之，却自寻得个可信底道理，则是真信也。"
"学而时习之"，须是自己时习，然后知心里说处。说。
或问"不亦说乎"。曰："不但只是学道有说处。今人学写字，初间写不好，到后来一旦写得好时，岂不欢喜！又如人习射，初间都射不中，到后来射得中时，岂不欢喜！大抵学到说时，已是进一进了。只说后，便自住不得。且如人过险处，过不得，得人扶持将过。才过得险处了，见一条平坦路，便自欢喜行将去矣。"
问："集注谓'中心喜悦，其进自不能已'。"曰："所以欲诸公将文字熟读，方始经心，方始谓之习。习是常常去习。今人所以或作或辍者，只缘是不曾到说处。若到说处，自住不得。看来夫子只用说'学而时习'一句，下面事自节节可见。"
问："'有朋自远方来'，莫是为学之验否？"曰："不必以验言。大抵朋友远来，能相信从，吾既与他共知得这个道理，自是乐也。"或问："说与乐如何？"曰："说是自家心里喜说，人却不知；乐则发散於外也。"朋自远方来。
郑齐卿问"以善及人而信从者众，故可乐"。曰："旧尝有'信从者众，足以验己之有得'。然己既有得，何待人之信从，始为可乐。须知己之有得，亦欲他人之皆得。然信从者但一二，亦未能惬吾之意。至於信之从之者众，则岂不可乐！"又曰："此段工夫专在时习上做。时习而至於说，则自不能已，后面工夫节节自有来。"
问："'以善及人而信从者众'，是乐其善之可以及人乎，是乐其信从者众乎？"曰："乐其信从者众也。大抵私小底人或有所见，则不肯告人，持以自多。君子存心广大，己有所得，足以及人。若己能之，以教诸人，而人不能，是多少可闷！今既信从者自远而至，其众如是，安得不乐！"又云："紧要在'学而时习之'，到说处自不能已。今人学而不能久，只是不到可说处。到学而不能自已，则久久自有此理。"
问"以善及人而信从者众"。曰："须是自家有这善，方可及人；无这善，如何及得人。看圣人所言，多少宽大气象！常人褊迫，但闻得些善言，写得些文字，便自宝藏之，以为己物，皆他人所不得知者，成甚模样！今不必说朋来远方是以善及人。如自家写得片文只字而归，人有求者，须当告之，此便是以善及人处。只是待他求方可告之，不可登门而告之。若登门而告之，是往教也，便不可如此。"
问："'以善及人而信从者众'。语初学，将自谋不暇，何以及得人？"曰："谓如传得师友些好说话好文字，归与朋友，亦唤做及人。如有好说话，得好文字，紧紧藏在笼箧中，如何得及人。"容。
或问："'有朋自远方来'，程先生云：'推己之善以及人。'有舜善与人同底意。"曰："不必如此思量推广添将去，且就此上看。此中学问，大率病谤在此，不特近时为然。自彪德美来已如此，盖三十馀年矣。向来记得与他说中庸鬼神之事，也须要说此非功用之鬼神，乃妙用之鬼神，羁缠说去，更无了期。只是向高乘虚接渺说了。此正如看屋，不向屋里看其间架如何，好恶如何，堂奥如何，只在外略一绰过，便说更有一个好屋在，又说上面更有一重好屋在。又如吃饭，不吃在肚里，却向上家讨一碗来比，下家讨一碗来比，济得甚事！且如读书，直是将一般书子细沈潜去理会。有一看而不晓者，有再看而不晓者，其中亦有再看而可晓者。看得来多，不可晓者自可晓。果是不晓致疑，方问人。今来所问，皆是不曾子细看书，又不曾从头至尾看，只是中间接起一句一字来备礼发问。此皆是应故事来问底，於己何益，将来何用。此最学者大病！"
程氏云："以善及人而信从者众，故乐。"此说是。若杨氏云："与共讲学"之类，皆不是。我既自未有善可及人，方资人相共讲学，安得"有朋自远方来"！
吴仁父问"非乐不足以语君子"。曰："惟乐后，方能进这一步。不乐，则何以为君子。"时举云："说在己，乐有与众共之之意。"曰："要知只要所学者在我，故说。人只争这一句。若果能悦，则乐与不愠，自可以次而进矣。"
"说在心，乐主发散在外。"说是中心自喜说，乐便是说之发於外者。说乐。
说是感於外而发於中，乐则充於中而溢於外。
"人不知而不愠，不亦君子乎！"自是不相干涉，要他知做甚！自家为学之初，便是不要人知了，至此而后真能不要人知尔。若锻炼未能得十分如此成熟，心里固有时被它动。及到这里，方真个能人不我知而不愠也。人不知不愠。
"人不知而不愠"。为善乃是自己当然事，於人何与。譬如吃饭，乃是要得自家饱。我既在家中吃饭了，何必问外人知与不知。盖与人初不相干也。
问"人不知而不愠"。曰："今有一善，便欲人知；不知，则便有不乐之意。不特此也，人有善而人或不知之，初不干己事，而亦为之不平，况其不知己乎！此则不知不愠，所以为难。"
尹氏云："学在己，知不知在人，何愠之有！"此等句极好。君子之心如一泓清水，更不起些微波。
问："学者稍知为己，则人之知不知，自不相干。而集注何以言'不知不愠者逆而难'？"曰："人之待己，平平恁地过，亦不觉。若被人做个全不足比数底人看待，心下便不甘，便是愠。愠非忿怒之谓。"
或问"不亦乐乎"与"人不知而不愠"。曰："乐公而愠私。君子有公共之乐，无私己之怨。"乐、不愠。
有朋自远方来而乐者，天下之公也；人不知而愠者，一己之私也。以善及人而信从者众，则乐；人不己知，则不愠。乐愠在物不在己，至公而不私也。
"或问谓朋来讲习之乐为乐。"曰："不似伊川说得大。盖此个道理天下所公共，我独晓之，而人晓不得，也自闷人。若'有朋自远方来'，则信向者众，故可乐。若以讲习为乐，则此方有资於彼而后乐，则其为乐也小矣。这个地位大故是高了。'人不知而不愠'，说得容易，只到那地位自是难。不愠，不是大故怒，但心里略有些不平底意思便是愠了。此非得之深，养之厚者，不能如此。"义刚录同，见训扬。
圣贤言语平铺地说在那里。如夫子说"学而时习之"，自家是学何事，便须著时习。习之果能说否？"有朋自远方来"，果能乐不乐？今人之学，所以求人知之。不见知，果能不愠否？
问："'学而时习之，不亦说乎！'到熟后，自然说否？"曰："见得渐渐分晓，行得渐渐熟，便说。"又问："'人不知而不愠'，此是所得深后，外物不足为轻重。学到此方始是成否？"曰："此事极难。愠，非勃然而怒之谓，只有些小不快活处便是。"正叔曰："上蔡言，此一章是成德事。"曰："习亦未是成德事。到'人不知而不愠'处，方是成德。"
吴子常问"学而时习"一章。曰："学只是要一个习，习到熟后，自然喜说不能自已。今人学所以便住了，只是不曾习熟，不见得好。此一句却系切己用功处，下句即因人矣。"又曰："'以善及人而信从者众。'善，不是自家独有，人皆有之。我习而自得，未能及人，虽说未乐。"
黄问："学而首章是始、中、终之序否？"曰："此章须看：如何是'学而时习之'，便'不亦说乎'！如何是'有朋自远方来'，便'不亦乐乎'！如何是'人不知而不愠'，便'不亦君子乎'？里面有许多意思曲折，如何只要将三字来包了！若然，则只消此三字，更不用许多话。向日君举在三山请某人学中讲说此，谓第一节是心与理一，第二节是己与人一，第三节是人与天一，以为奇论。可谓作怪！"黄录详，别出。
问："学而首章，把作始、中、终之序看时，如何？"曰："道理也是恁地，然也不消恁地说。而今且去看'学而时习之'是如何，'有朋自远方来'是如何。若把始、中、终三个字括了时便是了，更读个甚么！鲍有一病，好去求奇。如適间说文子，只是他有这一长，故谥之以'文'，未见其他不好处。今公却恁地去看。这一个字，如何解包得许多意思？大概江西人好拗、人说臭，他须要说香。如告子不如孟子，若只恁地说时，便人与我一般。我须道，告子强似孟子。王介甫尝作一篇兵论，在书院中砚下，是时他已参政。刘贡父见之，值客直入书院，见其文。遂言庶官见执政，不应直入其书院，且出。少顷厅上相见，问刘近作，刘遂将適间之文意换了言语答它。王大不乐，退而碎其纸。盖有两个道此，则是我说不奇，故如此。"因言福州尝有姓林者，解"学而时习"是心与理为一，"有朋自远方来"是己与人为一，"人不知而不愠"是人与天为一。君举大奇之，这有甚好处！要是它们科举之习未除，故说得如此。
问："横渠解'学而时习之'云：'潜心於学，忽忽为他虑引去者，此气也。'震看得为他虑所引，必是意不诚，心不定，便如此。横渠却以为气，如何？"曰："人谁不要此心定。到不定时，也不奈何得。如人担一重担，尽力担到前面，忽担不去。缘何如此？只为力量不足。心之不定，只是合下无工夫。"曰："所以不曾下得工夫，病痛在何处？"曰："须是有所养。"曰："所谓养者，'以直养'否？"曰："未到'以直养'处，且'持其志无暴其气'可也。若我不放纵此气，自然心定。"震又云："其初用力把捉此心时，未免难，不知用力久后自然熟否？"曰："心是把捉人底，人如何去把捉得他！只是以义理养之，久而自熟。"
"范说云：'习在己而有得於内，朋友在人而有得於外。'恐此语未稳。"先生问："如何？"卓云："得虽在人，而得之者在我，又安有内外之别！"曰："此说大段不是，正与告子义外之说一般。"
再见，因呈所撰论语精义备说。观二章毕，即曰："大抵看圣贤语言，不须作课程。但平心定气熟看，将来自有得处。今看老兄此书，只是拶成文字，元不求自得。且如'学而时习'一章，诸家说各有长处，亦有短处。如云'"鹰乃学习"之谓'，与'时复思绎浃洽於中则说矣'，此程说最是的当处。如云'以善及人而信从者众，故可乐'，此程说，正得夫子意。如云'学在己，知不知在人'，尹子之言当矣。如游说'宜其令闻广誉施其身，而人乃不知焉。是有命，"不知命无以为君子"'。此最是语病。果如此说，则是君子为人所不知，退而安之於命，付之无可奈何，却如何见得真不愠处出来。且圣人之意侭有高远处，转穷究，转有深义。今作就此书，则遂不复看精义矣。自此隔下了，见识止如此，上面一截道理更不复见矣。大抵看圣贤语言，须徐徐俟之，待其可疑而后疑之。如庖丁解牛，他只寻罅隙处，游刃以往，而众理自解，芒刃亦不钝。今一看文字，便就上百端生事，谓之起疑。且解牛而用斧凿，凿开成痕，所以刃屡钝。如此，如何见得圣贤本意。且前辈讲求非不熟，初学须是自处於无能，遵禀他前辈说话，渐见实处。今一看未见意趣，便争手夺脚，近前争说一分。以某观之，今之作文者，但口不敢说耳，其意直是谓圣贤说有未至，他要说出圣贤一头地。曾不知於自己本无所益。乡令老兄虚心平气看圣人语言，不意今如此支离！大抵中年以后为学，且须爱惜精神。如某在官所，亦不敢屑屑留情细务者，正恐耗了精神，忽有大事来，则无以待之。"
问"学而"一章。曰："看精义，须看诸先生说'学'字，谁说得好；'时习'字，谁说得好；'说'字，谁说得好。须恁地看。"林扩之问："多把'习'字作'行'字说，如何？"曰："看古人说'学'字、'习'字，大意只是讲习，亦不必须是行。"榦问："谢氏、游氏说'习'字，似分晓。"曰："据正文意，只是讲习。游谢说乃推广'习'字，毕竟也在里面。游氏说得虽好，取正文便较迂曲些。"问："伊川解'不亦说'作'说在心'，范氏作'说自外至'，似相反。"曰："这在人自忖度。"榦曰："既是'思绎浃洽於中'，则说必是在内。"曰："范氏这一
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
