天地生物之心，须常要有那温厚底意思方好。"
"'仁者爱之理'，是将仁来分作四段看。仁便是'爱之理'，至於爱人爱物，皆是此理。义便是宜之理，礼便是恭敬之理，智便是分别是非之理。理不可见，因其爱与宜，恭敬与是非，而知有仁义礼智之理在其中，乃所谓'心之德'，乃是仁能包四者，便是流行处，所谓'保合太和'是也。仁是个生理，若是不仁，便死了。人未尝不仁，只是为私欲所昏，才'克己复礼'，仁依旧在。"直卿曰："私欲不是别有个私欲，只心之偏处便是。"汪正甫问："三仕三已不为仁，管仲又却称仁，是如何？"曰："三仕三已是独自底，管仲出来，毕竟是做得仁之功。且如一个人坐亡立化，有一个人仗节死义。毕竟还仗节死义底是。坐亡立化，济得甚事！"。亚夫问"杀身成仁，求生害仁。"曰："求生，毕竟是心不安。理当死，即得杀身，身虽死，而理即在。"亚夫云："要将言仁处类聚看。"曰："若如此，便是赶缚得急，却不好。只依次序看，若理会得一段了，相似忘却，忽又理会一段，觉见得意思转好。"
或问"仁者心之德。"曰："义礼智，皆心之所有，仁则浑然。分而言之，仁主乎爱；合而言之，包是三者。"或问："仁有生意，如何？"曰："只此生意。心是活物，必有此心，乃能知辞逊；必有此心，乃能知羞恶；必有此心，乃能知是非。此心不生，又乌能辞逊、羞恶、是非！且如春之生物也，至於夏之长，则是生者长；秋之遂，亦是生者遂；冬之成，亦是生者成也。百穀之熟，方及七八分，若斩断其根，则生者丧矣，其穀亦只得七八分；若生者不丧，须及十分。收而藏之，生者似息矣，只明年种之，又复有生。诸子问仁不同，而今曰'爱之理'云者，'克己复礼'，亦只要存得此爱，非以'克己复礼'是仁。'友其士之仁者，事其大夫之贤者'，亦只是要见得此爱。其馀皆然。"
问"爱之理，心之德"。曰："理便是性。缘里面有这爱之理，所以发出来无不爱。程子曰：'心如穀种，其生之性，乃仁也。'生之性，便是'爱之理'也。尝譬如一个物有四面：一面青，一面红，一面白，一面黑。青属东方，则仁也；红属南方，礼也；白属西方，义也；黑属北方，智也。然这个物生时，却从东方左边生起。故寅卯辰属东方，便是这仁，万物得这生气方生。及至巳午未，南方，万物盛大，便是这生气已充满。及申酉戌，西方，则物又只有许多限量，生满了，更生不去，故生气到此自是收敛。若更生去，则无收杀了。又至亥子丑，北方，生气都收藏。然虽是收敛，早是又在里面发动了，故圣人说'复见天地之心'，可见生气之不息也。所以仁贯四端，只如此看便见。"
问："浑然无私，便是'爱之理'；行仁而有得於己，便是'心之德'否？"曰："如此解释文义亦可，但恐本领上未透彻尔。"少顷，问濂溪中正仁义之说。先生遽曰："义理才觉有疑，便劄定脚步，且与究竟到底。谓如说仁，便要见得仁是甚物。如义，如智，如礼，亦然。识得道理一一分晓，了然如在目中，则自然浃洽融会，形之言语自别。若只仿像测度，才说不通，便走作向别处去，是终不能贯通矣。且如'仁'字有多少好商量处，且子细玩索。"谟退而讲曰："一性禀於天，而万善皆具，仁义礼智，所以分统万善而合为一性者也。方'寂然不动'，此理完然，是为性之本体。及因事感发而见於中节之时，则一事所形，一理随著。一理之当，一善之所由得。仁固性也，而见於事亲从兄之际，莫非仁之发也。有子谓孝弟行仁之本，说者於是以爱言仁，而爱不足以尽之；以心喻仁，而心实宰之。必曰'仁者爱之理'，然后仁之体明；曰'仁者心之德'，然后仁之用显。学者识是'爱之理'，而后可以全此'心之德'。如何？"曰："大意固如此，然说得未明。只看文字意脉不接续处，便是见得未亲切。"曰："莫是不合分体、用言之否？"曰："然。只是一个心，便自具了仁之体、用。喜怒哀乐未发处是体，发於恻隐处，便却是情。"因举天地万物同体之意极问其理。曰："须是近里著身推究，未干天地万物事也。须知所谓'心之德'者，即程先生穀种之说，所谓'爱之理'者，则正谓仁是未发之爱，爱是已发之仁尔。只以此意推之，不须外边添入道理。若於此处认得'仁'字，即不妨与天地万物同体。若不会得，便将天地万物同体为仁，却转无交涉矣。孔门之教说许多仁，却未曾正定说出。盖此理直是难言，若立下一个定说，便该括不尽。且只於自家身分上体究，久之自然通达。程先生曰：'四德之元，犹五常之仁，偏言则一事，专言则包四者。'须是统看仁如何却包得数者；又却分看义礼智信如何亦谓之仁。大抵於仁上见得尽。须知发於刚果处亦是仁，发於辞逊是非亦是仁，且款曲研究，识尽全体。正犹观山所谓'横看成岭，直看成峰'，若自家见他不尽，初谓只是一岭，及少时又见一峰出来，便是未曾尽见全山，到底无定据也。此是学者紧切用功处，宜加意焉。"此一条，中间初未看得分明，后复以书请问，故发明紧切处兼载书中之语。
问："'爱之理'实具於心，'心之德'发而为爱否？"曰："解释文义则可，实下功夫当如何？"曰："据其已发之爱，则知其为'心之德'；指其未发之仁，则知其为'爱之理'。"曰："某记少时与人讲论此等道理，见得未真，又不敢断定，触处间又自为疑惑，皆是臆度所致，至今思之，可笑。须是就自己实做工夫处，分明见得这个道理，意味自别。如'克己复礼'则如何为仁？'居处恭，执事敬'，与'出门如见大宾'之类，亦然。'克己复礼'本非仁，却须从'克己复礼'中寻究仁在何处，亲切贴身体验出来，不须向外处求。"谟曰："平居持养，只克去己私，便是本心之德；流行发见，无非爱而已。"曰："此语近之。正如疏导沟渠，初为物所壅蔽，才疏导得通，则水自流行。'克己复礼'，便是疏导意思；流行处，便是仁。"
先生尝曰："'仁者心之德，爱之理。'论孟中有专就'心之德'上说者，如'克己复礼'，'承祭、见宾'，与答樊迟'居处恭'，'仁人心也'之类。有就'爱之理'上说者，如'孝弟为仁之本'，与'爱人'，'恻隐之心'之类。"过续与朋友讲此，因曰："就人心之德说者，有是'心之德'。"陈廉夫云："如此转语方得。"先生尝说："如有所誉者，其有所试矣。"蔡季通曰："如'雍也可使南面'，是也。"先生极然之。杨至之尝疑先生"君子而时中"解处，恐不必说"而又"字，先生曰："只是未理会此意。"过曰："正如程子易传云'正不必中，中重於正'之意。"曰："固是。既君子，又须时中；彼既小人矣，又无忌惮。"先生语辅汉卿曰："所看文字，於理会得底更去看，又好。"
"孝弟为仁之本"注中，程子所说三段，须要看得分晓。仁就性上说，孝弟就事上说。"集注。程子说。
孝弟如何谓之顺德？且如义之羞恶，羞恶则有违逆处。惟孝弟则皆是顺。
伊川说："为仁以孝弟为本，论性则以仁为孝弟之本。"此言最切，须子细看，方知得是解经密察处。非若今人自看得不子细，只见於我意不合，便胡骂古人也。
仁是性，孝弟是用。用便是情，情是发出来底。论性，则以仁为孝弟之本；论行仁，则孝弟为仁之本。如亲亲，仁民，爱物，皆是行仁底事，但须先从孝弟做起，舍此便不是本。所载"程子曰"两段，分晓可观。语录所载他说，却未须看。如语录所载，"尽得孝弟便是仁"，此一段最难晓，不知何故如此说。
"'为仁以孝弟为本'，即所谓'亲亲而仁民，仁民而爱物'。'论性则以仁为孝弟之本'。'孩提之童，无不知爱其亲；及其长也，无不知敬其兄'，是皆发於心德之自然，故'论性以仁为孝弟之本'。'为仁以孝弟为本'，这个'仁'字，是指其周遍及物者言之。'以仁为孝弟之本'，这个'仁'字，是指其本体发动处言之否？"曰："是。道理都自仁里发出，首先是发出为爱。爱莫切於爱亲，其次便到弟其兄，又其次便到事君以及於他，皆从这里出。如水相似，爱是个源头，渐渐流出。"
问："孝根原是从仁来。仁者，爱也。爱莫大於爱亲，於是乎有孝之名。既曰孝，则又当知其所以孝。子之身得之於父母，'父母全而生之，子全而归之'，故孝不特是承顺养志为孝，又当保其所受之身体，全其所受之德性，无忝乎父母所生，始得。所以'为人子止於孝'。"曰："凡论道理，须是论到极处。"以手指心曰："本只是一个仁，爱念动出来便是孝。程子谓：'为仁以孝弟为本，论性则以仁为孝弟之本。仁是性，孝弟是用。性中只有个仁义礼智，曷尝有孝弟来。'譬如一粒粟，生出为苗。仁是粟，孝弟是苗，便是仁为孝弟之本。又如木有根，有榦，有枝叶，亲亲是根，仁民是榦，爱物是枝叶，便是行仁以孝弟为本。"
"'由孝弟可以至仁'一段，是刘安节记，最全备。"问："把孝弟唤做仁之本，却是把枝叶做本根。"曰："然。"
"由孝弟可以至仁"，则是孝弟在仁之外也。孝弟是仁之一事也。如仁之发用三段，孝弟是第一段也。仁是个全体，孝弟却是用。凡爱处皆属仁。爱之发，必先自亲亲始。"亲亲而仁民，仁民而爱物"，是行仁之事也。
问："'孝弟为仁之本。'或人之问：'由孝弟可以至仁'，是仁在孝弟之中；程子谓'行仁自孝弟始'，是仁在孝弟之外。"曰："如何看此不子细！程先生所答，煞分晓。据或人之问，仁不在孝弟之中，乃在孝弟之外。如此建阳去，方行到信州。程子正说在孝弟之中，只一个物事。如公所说程子之意，孝弟与仁却是两个物事，岂有此理！"直卿曰："正是倒看却。"曰："孝弟不是仁，更把甚么做仁！前日戏与赵子钦说，须画一个圈子，就中更画大小次第作圈。中间圈子写一'性'字，自第二圈以下，分界作四去，各写'仁义礼智'四字。'仁'之下写'恻隐'，'恻隐'下写'事亲'，'事亲'下写'仁民'，'仁民'下写'爱物'。'义'下写'羞恶'，'羞恶'下写'从兄'，'从兄'下写'尊贤'，'尊贤'下写'贵贵'。於'礼'下写'辞逊'，'辞逊'下写'节文'。'智'下写'是非'，'是非'下写'辨别'。"直卿又谓："但将仁作仁爱看，便可见。程子说'仁主於爱'，此语最切。"曰："要从里面说出来。仁是性，发出来是情，便是孝弟。孝弟仁之用，以至仁民爱物，只是这个仁。'行仁自孝弟始'，便是从里面行将去，这只是一个物事。今人看道理，多要说做里面去，不要说从外面来，不可晓。深处还他深，浅处还他浅。"
"行仁自孝弟始。"盖仁自事亲、从兄，以至亲亲、仁民，仁民、爱物，无非仁。然初自事亲、从兄行起，非是便能以仁遍天下。只见孺子入井，这里便有恻隐欲救之心，只恁地做将去。故曰"安土敦乎仁，故能爱"，只是就这里当爱者便爱。
问节："如何仁是性，孝弟是用？"曰："所以当爱底是仁。"曰："不是。"曰："仁是孝弟之母子，有仁方发得孝弟出来，无仁则何处得孝弟！"先生应。次日问曰："先生以节言所以当爱底不是，未达。"曰："'当'字不是。"又曰："未说著爱在。他会爱，如目能视，虽瞑目不动，他却能视。仁非爱，他却能爱。"又曰："爱非仁，爱之理是仁；心非仁，心之德是仁。"
举程子说云："'性中只有个仁义礼智，何尝有孝弟来！'说得甚险。自未知者观之，其说亦异矣。然百行各有所属，孝弟是属於仁者也。"因问仁包四者之义。曰："仁是个生底意思，如四时之有春。彼其长於夏，遂於秋，成於冬，虽各具气候，然春生之气皆通贯於其中。仁便有个动而善之意。如动而有礼，凡其辞逊皆礼也；然动而礼之善者，则仁也。曰义，曰智，莫不皆然。又如慈爱、恭敬、果毅、知觉之属，则又四者之小界分也。譬如'普天之下莫非王土'，固也。然王畿之内是王者所居，大而诸路，王畿之所辖也；小而州县市镇，又诸路之所辖也。若王者而居州镇，亦是王土，然非其所居矣。"又云："智亦可以包四者，知之在先故也。"
孝弟便是仁。仁是理之在心，孝弟是心之见於事。"性中只有个仁义礼智，曷尝有孝弟！"见於爱亲，便唤做孝；见於事兄，便唤做弟。如"亲亲而仁民，仁民而爱物"，都是仁。性中何尝有许多般，只有个仁。自亲亲至於爱物，乃是行仁之事，非是行仁之本也。故仁是孝弟之本。推之，则义为羞恶之
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