无骄！"问："集注说'学者不可忽下而趋高'，却似有先后不可躐等之意。"曰："自与学者言之是如此。今人未能无谄无骄，却便到'贫而乐，富而好礼'，如何得。圣人此语，正似说两人一般。犹言这人'贫而无谄，富而无骄'，固是好。然不似那一人'贫而乐，富而好礼'，更胜得他。子贡却尽得无谄无骄底了，圣人更进得他'贫而乐，富而好礼'地位。"上条疑同闻。集注非今本。
问："子贡问贫无谄，富无骄。伊川诸说，大抵谓其货殖非若后人之丰财，但此心未忘耳。今集注谓其先贫后富，则是亦尝如后世之生产作业矣。"曰："怕是如此。圣人既说货殖，须是有些如此。看来子贡初年也是把贫与富煞当事了。"
吴仁父问此章。曰："后面子贡举诗之意，不是专以此为'贫而乐，富而好礼'底工夫。盖见得一切事皆合为此，不可安於小成而不自勉也。"
不切，则磋无所施；不琢，则磨无所措。切与琢是无谄无骄，磋与磨是乐与好礼。集注谓"超乎贫富之外"者，盖若为贫而乐与富而好礼，便是不能超贫富了。乐，自不知贫；好礼，自不知富。
叔蒙问："子贡云：'如切如磋，如琢如磨。'若只是说夫子乐与好礼之意，又何以谓之'告往知来'？"曰："他说意思阔，非止说贫富，故云'告往知来'。"
问："'知来'，指何者而言？"曰："子贡於此煞是用工夫了，圣人更进他上面一节，以见义理不止於此。然亦不止就贫富上说，讲学皆如此，天下道理更阔在。"
问"贫而无谄"章。曰："公只管缠某'义理无穷'一句。子贡问无谄无骄，夫子以为仅可，然未若乐与好礼。此其深浅高下，亦自分明。子贡便说切磋琢磨，方是知义理之无穷也。"直卿云："若谓无谄无骄为如切如琢，乐与好礼为如磋如磨，则下文'告往知来'一句便说不得；切磋琢磨两句，说得来也无精采。只此小小文义间要用理会。子贡言无谄无骄，孔子但云仅可而已，未若乐与好礼，子贡便知义理无穷。人须就学问上做工夫，不可少有得而遽止。诗所谓'如切如磋，如琢如磨'，治之已精而益求其精者，其此之谓乎。故子曰：'赐也可与言诗，告诸往而知来。'告其所已言者，谓处贫富之道；而知其所未言者，谓学问之功。"倪录别出。
文振问"贫而无谄"一章。曰："'贫而无谄，富而无骄'，比他乐与好礼者，别人便说不足道，圣人只云'可也'。盖'可也'时便也得了，只是比乐与好礼者分明争一等。谄者必不能好礼。若於谄与骄中求乐与好礼，此如適越北其辕，反行求及前人，无可至之理。集注中所谓'义理无穷'者，不是说无谄无骄至乐与好礼处便是义理无穷，自是说切磋琢磨处精而益精尔。"
陶安国问"贫而无谄"章。曰："圣门学者工夫确实缜密，逐步挨去，下学上达。如子贡之无谄无骄，是它实做到这里，便只见得这里。圣人知其已是实了得这事，方进它一步。它方始道上面更有个乐与好礼，便豁然晓得义理无穷。学问不可少得而遽已也，圣门为学工夫皆如此。子路衣敝缊袍而不耻，孔子称其'不忮不求'。它实到此位，但便以此自喜，故孔子曰：'是道也，何足以臧！'它方知道尚有功夫在。此正与子贡'无谄无骄'一章相似。今之学者先知得甚高，但著实行处全然欠阙了。且如乐与好礼，今人皆知道是强得无谄无骄，便贪要说它。却不知无谄无骄功夫自未实进得，却恐从这处做病痛。程门诸公不能尽闻伊川之说，然却据它所闻各做工夫。今语录悉备，向上道理知得明，皆说得去，只是就身分上切实工夫大欠了。"
或问："集注云：'学者固不可安於小成，而不求造道之极致；亦不可鹜於虚远，而不察切己之实病也。'"曰："固是要进。然有第一步，方可进第二步。"
仲思问乐与好礼。曰："无谄无骄，此就贫富里用功耳。乐与好礼，则大不干事。至此，盖富亦乐，贫亦好礼，而言贫乐富好礼者，但且因贫富上而举其重者耳。明道曰：'"贫而乐"，非"富而好礼"不能；"富而好礼"，非"贫而乐"不能。'"
不患人之不己知章
汉臣问："'患不知人也'。如何知得他人？"曰："见得道理明，自然知人。自家不识得道理破，如何知得他人贤否！"
仁父问："此条以知己与知人对说，须是先从里面做出。""知人却是里面做出。若自家不能知得人，便是自家不知得道理。"
问："知人是隆师亲友？"曰："小事皆然。然学做工夫，到知人地位已甚高。"
问"不患人之不己知"章。曰："自家德行充於中，不待人之知，若自家不知人，这个便是不知道。不知则所见不明，不能明人之贤否，所谓'不知言，无以知人也'。知言，如'诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷'。若能知言，他才开口，自家便知得他心里事，这便是知人。若宰相不能知人，则用舍之际，不能进贤而退不肖。若学者不能知人，则处朋友之际，岂能择乎！"又曰："论语上如此言者有三。'不病人之不己知，病其不能也'。'不患莫己知，求为可知也'。圣人之言虽若同，而其意皆别。'病其不能'者，言病我有所不能於道。'求为可知'者，当自求可知之实，然后人自知之。虽然如此，亦不是为昭灼之行，以蕲人之必知。"
"不患人之不己知，患不知人也"。今人都倒做了工夫！
《朱子语类》 宋·朱熹
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