故谓之诚。若外为善，而所思有不善，则不诚矣。为善而不终，今日为之而明日废，则不诚矣。中间微有些核子消化不尽，则亦不诚矣。"又曰："伊川'诚也'之说，也粗。"僩录别出。
因言"思无邪"与"意诚"，曰："有此种，则此物方生；无此种，生个甚么。所谓'种'者，实然也。如水之必湿，火之必烧，自是住不得。'思无邪'，表里皆诚也。若外为善，而所思有不善，则不诚矣。为善而不终，今日为之，而明日废忘，则不诚矣。中间微有些核子消化不破，则不诚矣。"又曰："'思无邪'有两般。伊川'诚也'之说，也粗。"
问"思无邪，诚也"。曰："人声音笑貌或有似诚者，然心有不然，则不可谓之诚。至於所思皆无邪，安得不谓之诚！"
因潘子善问"诗三百"章，遂语诸生："伊川解'思无邪'一句，如何只著一个'诚也'？伊川非是不会说，只著此二字，不可不深思。大凡看文字，这般所在，须教看得出。"思无邪，诚也"，是表里皆无邪，彻底无毫发之不正。世人固有修饰於外，而其中未必能纯正。惟至於思亦无邪，斯可谓之诚。"
义刚说"思无邪"，集注云"诚也"之意。先生曰："伊川不是不会说，却将一'诚'字解了。且如今人固有言无邪者，亦有事无邪者，然未知其心如何。惟'思无邪'，则是其心诚实矣。"又曰："诗之所言，皆'思无邪'也。如关雎便是说'乐而不淫，哀而不伤'，葛覃便是说节俭等事，皆归於'思无邪'也。然此特是就其一事而言，未足以括尽一诗之意。惟'思无邪'一语，足以盖尽三百篇之义，盖如以一物盖尽众物之意。"
林问"思无邪"。曰："人之践履处，可以无过失。若思虑亦至於无邪，则是彻底诚实，安得不谓之诚！"
李兄问："'思无邪'，伊川说作'诚'，是否？"曰："诚是在思上发出。诗人之思，皆情性也。情性本出於正，岂有假伪得来底！思，便是情性；无邪，便是正。以此观之，诗三百篇皆出於情性之正。"
问"思无邪"。曰："只此一言，当尽得三百篇之义。读诗者，只要得'思无邪'耳。看得透，每篇各是一个'思无邪'，总三百篇亦只是一个'思无邪'。'毋不敬'，礼之所以为教；'思无邪'，诗之所以为教。"范氏说。
问"思无邪"。曰："前辈多就诗人上说'思无邪'，'发乎情，止乎礼义'。某疑不然。不知教诗人如何得'思无邪'。如文王之诗，称颂盛德盛美处，皆吾所当法；如言邪僻失道之人，皆吾所当戒；是使读诗者求无邪思。分而言之，三百篇各是一个'思无邪'；合三百篇而言，总是一个'思无邪'。"问："圣人六经皆可为戒，何独诗也？"曰："固是如此。然诗中因情而起，则有思。欲其思出於正，故独指'思无邪'以示教焉。"问："诗说'思无邪'，与曲礼说'毋不敬'，意同否？"曰："'毋不敬'，是用功处，所谓'正心、诚意'也。'思无邪'，思至此自然无邪，功深力到处，所谓'心正、意诚'也。若学者当求无邪思，而於正心、诚意处著力。然不先致知，则正心、诚意之功何所施；所谓敬者，何处顿放。今人但守一个'敬'字，全不去择义，所以应事接物处皆颠倒了。中庸'博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之'；孟子'博学而详说之，将以反说约也'；颜子'博我以文，约我以礼'，从上圣贤教人，未有不先自致知始。"
"思无邪"，不必说是诗人之思及读诗之思。大凡人思皆当无邪。如"毋不敬"，不必说是说礼者及看礼记者当如此。大凡人皆当"毋不敬"。去伪录云："此一句出处，止是说为孔子见得此一句皆当三百篇之义，故举以为说。"馀同。
杨士训尹叔问"思无邪"，"毋不敬"。曰："礼言'毋不敬'，是正心、诚意之事；诗言'思无邪'，是心正、意诚之事。盖毋者，禁止之辞。若自无不敬，则亦心正、意诚之事矣。"又曰："孔子曰：'博学於文，约之以礼。'颜子曰：'博我以文，约我以礼。'孟子曰：'博学而详说之，将以反说约也。'今若祇守著两句，如何做得？须是读了三百篇有所兴起感发，然后可谓之'思无邪'；真个'坐如尸，立如齐'，而后可以言'毋不敬'。"
问："'思无邪'，'毋不敬'，是一意否？"曰："'思无邪'有辨别，'毋不敬'却是浑然好底意思。大凡持敬，程子所谓敬如有个宅舍。讲学如游骑，不可便相离远去。须是於知处求行，行处求知，斯可矣。"
"毋不敬"，"思无邪"。"毋不敬"是浑然底，思是已萌，此处只争些。
上蔡说"思无邪"一条，未甚亲切。东莱诗记编在擗初头。看它意，只说得个"诗可以怨"底意，如何说"思无邪"！
"思无邪"，如正风雅颂等诗，可以起人善心。如变风等诗，极有不好者，可以使人知戒惧不敢做。大段好诗者，大夫作；那一等不好诗，只是闾巷小人作。前辈多说是作诗之思，不是如此。其间多有淫奔不好底诗，不成也是无邪思。上蔡举数诗，只说得个"可以怨"一句，意思狭甚。若要尽得"可以兴"以下数句，须是"思无邪"一语甚阔。吕伯恭做读诗记首载谢氏一段说话，这一部诗便被此坏尽意思。夫"善者可以感发得人之善心，恶者可以惩创得人之逸志"。今使人读好底诗，固是知劝；若读不好底诗，便悚然戒惧，知得此心本不欲如此者，是此心之失。所以读诗者，使人心无邪也，此是诗之功用如此。
问："周氏说'思无邪'，皆无心而思。无心，恐无缘有思。"曰："不成三代直道而行，人皆无心而思！此是从引'三代直道'便误认了。"
道之以政章
问"道之以政"。曰："圣人之意，只为当时专用政刑治民，不用德礼，所以有此言。谓政刑但使之远罪而已；若是格其非心，非德礼不可。圣人为天下，何曾废刑政来！"
"道之以德"，是躬行其实，以为民先。如必自尽其孝，而后可以教民孝；自尽其弟，而后可以教民弟，如此类。"宜其家人，而后可以教国人；宜兄宜弟，而后可以教国人。"
或问"齐之以礼"。曰："'道之以德'，是以感人之善心；若不著礼以为之规矩，如何齐得它。须以礼齐之，使贤者知所止，不肖者有所跂及。"问"格"字。曰："是合格、及格之'格'，使人之合法度而已。"
读"道之以德，齐之以礼"，曰："才说礼，便自有个中制。贤者可以俯而就之，不肖者便可企而及之。"
问"道之以德，齐之以礼"。曰："这'德'字只是適来说底'德'，以身率人。人之气质有浅深厚薄之不同，故感者不能齐一，必有礼以齐之。如周官一书，何者非礼。以至岁时属民读法之属，无不备具者，正所以齐民也。齐之不从，则刑不可废。若只'道之以德'，而无礼以约之，则儱统无收杀去。格者，至於善也。如'格于文祖'，'格于上下'，与夫'格物'，格者，皆至也。"储宰云："此是尧舜地位。"曰："古人有'得百里之地而君之'，便能如此。明道便是有此气象。"
问"道之以德，齐之以礼"。曰："资质好底便化，不好底须立个制度，教人在里面，件件是礼。后世专用'以刑'。然不用刑，亦无此理。但圣人先以德礼，到合用处，亦不容已。'有耻且格'，只将'格'字做至字看，至是真个有到处。如'王假有庙'，'格于上帝'之'格'。如迁善远罪，真个是远罪，有勉强做底便是不至。"
问："'道之以德'，犹可致力。'齐之以礼'，州县如何做得？"曰："便是如今都荡然无此家具了，便也难得相应。古人比、闾之法，比有长，闾有师，便真个能行礼以帅之。民都是教了底人，故教人可以流通。如一大圳水，分数小圳去，无不流通。后世有圣贤作，必不肯只恁休。须法古，从底做起，始得。"
先之以法制禁令，是合下有猜疑关防之意，故民不从。又却"齐之以刑"，民不见德而畏威，但图目前苟免於刑，而为恶之心未尝不在。先之以明德，则有固有之心者，必观感而化。然禀有厚薄，感有浅深，又"齐之以礼"，使之有规矩准绳之可守，则民耻於不善，而有以至於善。
"道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格"，此谓庶民耳。若所谓士者，"行己有耻"，不待上之命也。
问"道之以政，齐之以刑；道之以德，齐之以礼"。曰："近见一朋友读道德功术策，前一篇说得不是，尽说术作不好。后一篇却说得是。"曰："有道德，则功术乃道德之功，道德之术；无道德，则功术方不好。某尝见一宰相说'上甚有爱人之心，不合被近日诸公爱把恢复来说了'。某应之曰：'公说得便不是。公何不曰："爱人乃所以为恢复，恢复非爱人不能？"'"榦因问："政刑德礼四者如何说？"曰："此政与道德功术一般。有德礼，则政刑在其中。不可专道政刑做不得底，但不专用政刑。"
"'道之以德'者，是自身上做出去，使之知所向慕。'齐之以礼'者，是使之知其冠婚丧祭之仪，尊卑小大之别，教人知所趋。既知德礼之善，则有耻而格於善。若道齐之以刑政，则不能化其心，而但使之少革。到得政刑少弛，依旧又不知耻矣。"问："刑政莫只是伯者之事？"曰："专用政刑，则是伯者之为矣。"
"道之以德"。集注云"浅深厚薄之不一"，谓其间资禀信向不齐如此，虽是感之以德，自有不肯信向底，亦有太过底，故齐一之以礼。礼是五礼，所谓吉、凶、军、宾、嘉，须令一齐如此。所谓"贤者俯而就，不肖者企而及"，正如"齐之以刑"亦然。先立个法制如此，若不尽从，便以刑罚齐之。集注后面馀意，是说圣人谓不可专恃刑政，然有德礼而无刑政，又做不得。圣人说话无一字无意味。如只说"道之以德，齐之以礼"，便不是了。集注。
"道之以德，齐之以礼"，观感得深而厚者，固好。若浅而薄者，须有礼以齐之，则民将视吾之礼，必耻於不善而至於善矣。
问："'道之以政，齐之以刑。'范氏说'则民无所不至'，语亦过否？"曰："若只靠政刑去治民，则民是会无所不至。"又问："吕氏说云：'政刑能使懦者畏，不能使强者革，此之谓失其本心。'亦怕未如此。"曰："这说亦是偏了。若专政刑，不独是弱者怕，强者也会怕。到得有德礼时，非独使强者革，弱者也会革。"因仁父问侯氏云"刑政霸者之事"，曰："专用刑政，只是霸者事。"问："威文亦须有德礼，如左传所云。"曰："它只是借德礼之名出做事，如大蒐以示之礼，伐原以示之信，出定襄王以示之义。它那曾有躬行德礼之实！这正是有所为而为之也。圣人是见得自家合著恁地躬行，那待临时去做些。又如汉高祖为义帝发丧，那曾出於诚心！只是因董公说，分明借这些欺天下。看它来意也只要项羽杀了它，却一意与项羽做头底。"集义。
吾十有五而志于学章
或问"十五志学"章，曰"圣人是生知安行"云云。曰："且莫说圣人，只於已分上说如何是'志学'，如何是'立'，如何是'不惑'，如何是'如天命'，如何是'耳顺'，如何是'从心所欲，不逾矩'，且理会这几个字教分晓。某所以逐句下只解其字义，直至后面，方说圣人分上事。今且说如何是'志学'？"曰："心有所之谓之志，志学，则其心专一向这个道理上去。"曰："说文义，大概也只如此说，然更有意思在。世间千歧万路，圣人为甚不向别路去，只向这一路来？志是心之深处，故医家谓志属肾。如今学者谁不为学，只是不可谓之'志於学'。如果能'志於学'，则自住不得。'学而时习之'，到得说后，自然一步趱一步去。如人当寒月，自然向有火处去；暑月，自然向有风处去。事君，便从敬上去；事亲，便从孝上去。虽中间有难行处，亦不惮其难，直做教彻。"广曰："人不志学有两种：一是全未有知了，不肯为学者；一是虽已知得，又却说道'但得本莫愁末'了，遂不肯学者。"曰："后一种，古无此，只是近年方有之。却是有两种：一种是全未有知者；一种是虽知得了后，却若存若亡，不肯至诚去做者。然知之而不肯为，亦只是未尝知之耳。"又曰："如人要向个所在去，便是志；到得那所在了，方始能立；立得牢了，方能向上去。"
问圣人十年工夫。曰："不须理会这个，且理会'志於学'。能志学，许多科级须著还我。"
"吾十有五"章。曰："看'志'字最要紧，直须结裹在从心不逾矩上。然又须循乎圣人为学之序，方可。"
问志学与立。曰："志是要求个道，犹是两件物事。到立时，便是脚下已踏著了也。"
周问："'三十而立，无所事志'，何也？"曰："志方是趋向恁地，去求讨未得。到此则志尽
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