吴仁父问："'十五志于学'章，知、行如何分？"曰："志学亦是要行，而以知为重；三十而立亦是本於知，而以行为重。志学是知之始，不惑与知天命、耳顺是知之至；'三十而立'是行之始，'从心所欲不逾矩'是行之至。如此分看。"
"志于学，是一面学，一面力行。至'三十而立'，则行之效也。学与不惑，知天命，耳顺相似。立与从心不逾矩相似。"又问："'四十而不惑'，何更待'五十而知天命'？"曰："知天命，是知得微妙，而非常人之所可测度矣。耳顺，则凡耳闻者，便皆是道理，而无凝滞。伊川云：'知天命，则犹思而得。到耳顺，则不思而得也。'"
或问："'三十而立，四十而不惑'，集注云：'立，守之固也。'然恐未有未不惑而能守者。"曰："自有三节：自志学至於立，是知所向，而大纲把捉得定，守之事也。不惑是就把捉里面理会得明，知之事也，於此则能进。自不惑至耳顺，是知之极也，不逾矩是不待守而自固者，守之极也。"
问"十五志于学"章。曰："志学与不惑、知天命、耳顺是一类。立与从心所欲是一类。志学一类，是说知底意思；立与从欲一类，是说到底地位。"问："未能尽知事物之当然，何以能立？"曰："如栽木，立时已自根脚著土，渐渐地生将去。"问："未知事物之所以然，何以能不疑？"曰："知事物之当然者，只是某事知得是如此，某事知得是如此。到知其所以然，则又上面见得一截。"又曰："这个说得都精。"问耳顺。曰："程子谓'知天命为思而得，耳顺为不思而得'。耳顺时所闻皆不消思量，不消拟议，皆尽见得。"又问："闻无道理之言，亦顺否？"曰："如何得都有道理？无道理底，也见他是那里背驰，那里欠阙。那一边道理是如何，一见便一落索都见了。"
"'吾十有五，而志于学'。古人於十五以前，皆少习父兄之教，已从事小学之中以习幼仪，舞象舞勺，无所不习。到此时节，他便自会发心去做，自去寻这道理。志者，言心之念只在此上，步步恁地做，为之不厌。'三十而立'者，便自卓然有立，不为他物移动；任是说虚，说空，说功，说利，便都摇动他不得，以至'富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈'。'四十而不惑'，於事物当然更无所疑。'五十知天命'，则穷理尽性，而知极其至矣。立时则未免有所把捉，不惑则事至无疑，势如破竹，迎刃而解矣。不惑者，见事也；知天命者，见理也。伊川云：'先知先觉，知是知此事，觉是觉此理。'"又问："不惑者，是知其然；知天命者，是知其所以然？"曰："是如此。如父之慈，子之孝，不惑者知其如此而为之。知天命者，谓因甚教我恁地，不恁地不得是如何，似觉得皆天命天理。"又曰："志学是知，立与不惑是行；知天命、耳顺是知，从心所欲又是行。下面知得小，上面知得较大；下面行得小，上面又行得较大。"
刘潜夫问："'从心所欲，不逾矩'，莫是圣人极处否？"曰："不须如此说。但当思圣人十五志学，所志者何事；三十而立，所立者何事；四十而不惑，不惑之意如何；五十知天命，知得了是如何；六十耳顺，如何是耳顺。每每如此省察，体之於身，庶几有益。且说如今学者，逐一便能检防省察，犹患所欲之越乎规矩也。今圣人但从心所欲，自不逾矩，是甚次第！"又曰："志学方是大略见得如此，到不惑时，则是於应事时件件不惑。然此数者，皆圣人之立，圣人之不惑。学者便当取吾之所以用功处，真切体认，庶几有益。"
"十五志学"一章，全在志于学上，当思自家是志於学与否？学是学个甚？如此存心念念不放，自然有所得也。三十而立，谓把捉得定，世间事物皆摇动我不得，如富贵、威武、贫贱是也。不惑，谓识得这个道理，合东便东，合西便西，了然於中。知天命，便是不惑到至处，是知其所以然，如事亲必孝，事君必忠之类。耳顺，是"不思而得"，如临事迎刃而解，自然中节，不待思索。所欲不逾矩，是"不勉而中"。
问"耳顺"。曰："到得此时，是於道理烂熟了，闻人言语，更不用思量得，才闻言便晓，只是道理烂熟耳。'志学'字最有力，须是志念常在於学，方得。立，则是能立於道理也，然事至犹有时而惑在。不惑，则知事物当然之理矣。然此事此物当然之理，必有所从来。知天命，是知其所从来也。上蔡云'知性之所自出，理之所自来'，最好。"
问："'七十从心'一节，毕竟是如何？"曰："圣人生知，理固已明，亦必待十五而志于学。但此处亦非全如是，亦非全无实，但须自觉有生熟之分。"
蜚卿问"十五志于学"一段。曰："圣人也略有个规模与人同。如志学，也是众人知学时。及其立与不惑，也有个迹相似。若必指定谓圣人必恁地，固不得；若说圣人全无事乎学，只脱空说，也不得。但圣人便自有圣人底事。"
问"十五志学"章。曰："这一章若把做学者功夫等级分明，则圣人也只是如此。但圣人出於自然，做得来较易。"
或问："自志学、而立，至从心所欲；自致知、诚意，至治国、平天下；二者次第等级各不同，何也？"曰："论语所云，乃进学之次第；大学所云，乃论学之规模。"
所谓以类而推，只是要近去不要远了。如学者且只是做学者事。所谓志学与立，犹易理会，至耳顺以后事，便去测度了。
"三十而立"，是心自定了，事物不能动摇，然犹是守住。至不惑，则见得事自如此，更不用守。至知天命，则又深一节。如"父子有亲，君臣有义"，固是合当亲，合当义。更知得天初命我时，便有个亲，有个义在。又如"命有德，讨有罪"，皆是天理合如此。耳顺，则又是上面一齐晓得，无所不通矣。又问："'四十不惑'，是知之明；'五十知天命'，是知极其精；'六十耳顺'，是知之之至。"曰："不惑是事上知，知天命是理上知，耳顺是事理皆通，入耳无不顺。今学者致知，侭有次第节目。胡氏'不失本心'一段极好，侭用子细玩味。圣人千言万语，只是要人收拾得个本心，不要失了。日用间著力屏去私欲，扶持此心出来。理是此心之所当知，事是此心之所当为，不要埋没了它，可惜！只如修身、齐家、治国、平天下，至大至公，皆要此心为之。"又云："人心皆自有许多道理，不待逐旋安排入来。铢录此下云："但人有以陷溺其心，於是此理不明。"圣人立许多节目，只要人剔刮得自家心里许多道理出来而已。"铢同。集注。
问："圣人凡谦词，是圣人亦有意於为谦，抑平时自不见其能，只是人见其为谦耳？"曰："圣人也是那意思不恁地自满。"淳举东莱说："圣人无谦。本无限量，不曾满。"曰："此说也略有些意思，然都把圣人做绝无此，也不得。圣人常有此般心在。如'劳而不伐，有功而不德'，分明是有功有劳，却不曾伐。"
问"十五志于学"。曰："横渠用做实说，伊川用做假设说。圣人不到得十年方一进，亦不解悬空说这一段。大概圣人元是个圣人了，它自恁地实做将去。它底志学，异乎众人之志学；它底立，异乎众人底立；它底不惑，异乎众人之不惑。"
问："'十五志于学'，至'七十从心所欲，不逾矩'，程子云'穷理尽性以至於命'，如何？"曰："这事远，难说。某尝解孟子'瞽瞍底豫而天下之为父子者定'，曰：'知此者为尽心，能此者为尽性。'"问："穷理，莫是自志学时便只是这个道理，到耳顺时便是工夫到处？"曰："穷理只自十五至四十不惑时，已自不大段要穷了。'三十而立'之时，便是个铺模定了；不惑时便是见得理明也。知天命时，又知得理之所自出；耳顺时，见得理熟；'从心所欲不逾矩'时，又是烂熟也。"问："所学者便是格物至平天下底事，而立至不逾矩，便是进学节次否？"曰："然。"问："横渠说'五十穷理尽性，至天之命，六十尽人物之性'，如何？"曰："据'五十而知天命'，则只是知得尽性而已。"又问："尽性，恐是尽己之性，然后尽人物之性否？"曰："只是一个性，不须如此看。"又曰："自圣人言之，穷理尽性至命，合下便恁地。自学者言之，且如读书也是穷理，如何便说到尽性、至命处！易中是说圣人事。论语'知天命'，且说知得如此，未说到行得尽处。如孟子说'尽心、知性、知天'，这便是说知；'存心、养性'，至'所以立命'，这便是说尽性、至命。要说知天命分晓，只把孟子'尽心、知性'说。"问："'四十不动心'，恐只是'三十而立'，未到不惑处？"曰："这便是不惑、知言处。可见孟子是义精理明，天下之物不足以动其心，不是强把捉得定。"问："横渠说'不逾矩'如何？"曰："不知它引梦周公如何。是它自立一说，竟理会不得。"问："范公说'从心所以养血气'，如何？"曰："更没理会。"
问"五十知天命"。曰："上蔡云：'理之所自来，性之所自出。'此语自是。子贡谓夫子性与天道，性便是自家底，天道便是上面一节。这个物事，上面有个脑子，下面便有许多物事，彻底如此。太极图便是这个物事。箕子为武王陈洪范，先言五行，次言五事。盖在天则为五行，在人则为五事。知之者，须是知得个模样形体如何。某旧见李先生云：'且静坐体认作何形象。'"问："体认莫用思否？"曰："固是。且如四端虽固有，孟子亦言'思则得之，不思则不得也'。"又曰："此个道理，大则包括乾坤，提挈造化；细则入毫釐丝忽里去，无远不周，无微不到，但须是见得个周到底是何物。"
孟懿子问孝至子夏问孝章
问"无违"。曰："未见得圣人之意在。且说不以礼盖亦多端：有苟且以事亲而违礼，有以僣事亲而违礼。自有个道理，不可违越。圣人虽所以告懿子者意在三家僣礼，然语意浑全，又若不专为三家发也。"
子曰"无违"，此亦通上下而言。三家僣礼，自犯违了。不当为而为，固为不孝；若当为而不为，亦不孝也。详味"无违"一语，一齐都包在里。集注所谓"语意浑然者，所以为圣人之言"。
问"孟懿子问孝"云云。曰："圣人之言，皆是人所通行得底，不比它人说时，只就一人面上说得，其馀人皆做不得。所谓生事葬祭，须一於礼，此是人人皆当如此。然其间亦是警孟氏，不可不知。"
问："'生事以礼'章，胡氏谓'为其所得为'，是如何？"曰："只是合得做底。诸侯以诸侯之礼事其亲，大夫以大夫之礼事其亲，便是合得做底。然此句也在人看如何。孔子当初是就三家僣礼说，较精彩，在三家身上又切。当初却未有胡氏说底意思。就今论之，有一般人因陋就简，不能以礼事其亲；又有一般人牵於私意，却不合礼。"
"生事葬祭之必以礼，圣人说得本阔，人人可用，不特为三家僣礼而设。然就孟懿子身上看时，亦有些意思如此。故某於末后亦说及之，非专为此而发也。至龟山又却只说那不及礼者，皆是倚於偏，此最释经之大病。"因言："今人於冠婚丧祭一切苟简徇俗，都不知所谓礼者，又如何责得它违与不违。古礼固难行，然近世一二公所定之礼，及朝廷五礼新书之类，人家傥能相与讲习，时举而行之，不为无补。"又云："周礼忒煞繁细，亦自难行。今所编礼书，只欲使人知之而已。观孔子欲从先进，与宁俭宁戚之意，往往得时位，必不尽循周礼。必须参酌古人，别制为礼以行之。所以告颜子者亦可见。世固有人硬欲行古礼者，然后世情文不相称。"广因言书仪中冠礼最简易，可行。曰："不独书仪，古冠礼亦自简易。顷年见钦夫刊行所编礼，止有婚、丧、祭三礼，因问之。曰：'冠礼觉难行。'某云：'岂可以难行故阙之！兼四礼中冠礼最易行，又是自家事，由己而已。若婚礼，便关涉两家，自家要行，它家又不要行，便自掣肘。又为丧祭之礼，皆繁细之甚。且如人遭丧，方哀苦中，那得工夫去讲行许多礼数。祭礼亦然，行时且是用人多。昨见某人硬自去行，自家固晓得，而所用执事之人皆不曾讲习。观之者笑，且莫管；至於执事者亦皆忍笑不得。似恁行礼，济得甚事！此皆是情文不相称处，不如不行之为愈。'"
叔蒙问："'父母唯其疾之忧'，注二说，前一说未安。"曰："它是问孝。如此，可以为孝矣。"以下武伯问孝。
"父母唯其疾之忧"，前说为佳。后说只说得一截，盖只管得不义，不曾照管得疾了。
问："集注中旧说意旨如何？"曰："旧说似不说背面，
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