不受，则后人虽欲僣，亦无样子，他也做不成"。又曰："观天子之礼於鲁宋。宋是二王后，有天子之礼。当时诸侯皆不识天子之礼，皆於鲁宋观之。"
"仁者，天下之正理"。只是汎说，不是以此说仁体。若曰"义者，天下之正理，也得"。
问"仁者，天下之正理"。曰："说得自好，只是太宽。须是说仁是本心之全德，便有个天理在。若天理不在，人欲横肆，如何得序而和！"
程子说"仁者，天下之正理"，固好；但少疏，不见得仁。仁者，本心之全德。人若本然天理之良心存而不失，则所作为自有序而和。若此心一放，只是人欲私心做得出来，安得有序，安得有和！
问"仁者，天下之正理"。曰："此说太宽。如义，亦可谓天下之正理；礼，亦可谓天下之正理。"又问："仁是合知觉与理而为之与，舍知觉而为之与？"曰："仁自是知觉。"又问："知觉是仁中之一件否？"久之，曰："生底是仁。"又曰："仁义礼智是四个根子，恻隐、羞恶、恭敬、是非是根上所发底苗。"又曰："生是元，长是亨，收敛是利，藏是贞，只是一气。理无形，故就气上看理，也是恁地。"次日，又曰："仁是根，爱是苗。"又曰："古人言仁，多以慈详恺悌。易则曰：'安土敦乎仁，故能爱。'何尝以知觉为仁！"又曰："程子曰'仁是理'，此说太宽。如曰'偏言则一事，专言则包四者'，此说却是紧要底。"问："仁如何包四者？"曰："易便说得好：'元者，善之长。'义礼知莫非善，这个却是善之长。"又曰："义礼知无仁，则死矣，何处更讨义礼知来？"又曰："如一间屋分为四段，仁是中间紧要一段。孟子言'仁人心，义人路'，后不言义者，包义在其中。如'克己复礼为仁'，亦是恁地。"
问："仁者，心之德也。不仁之人，心德既亡，方寸之中，绝无天理。平日运量酬酢，尽是非僻淫邪之气，无复本心之正。如此等人，虽周旋於玉帛交错之间，钟鼓铿锵之际，其於礼乐判为二物，如猿狙衣周公之服一般，其如礼乐何！伊川所谓'仁者，天下之正理。失正理，则无序而不和'。所谓正理，即心之德也。若天理不亡，则见得礼乐本意，皆是天理中发出来，自然有序而和。若是胸中不有正理，虽周旋於礼乐之间，但见得私意扰扰，所谓升降揖逊，铿锵节奏，为何等物！不是礼乐无序与不和，是他自见得无序与不和，而礼乐之理自在也。"曰："只是如此。"
问："'人而不仁，如礼乐何'！据李氏之说，则指在外之礼乐言之，如玉帛钟鼓之类。程先生所谓'无序而不和'，却是主在内者言之，如何？"曰："两说只是一意。缘在我者无序而不和，故在外之礼乐亦不为我用。"又问："仁义礼智，皆正理也，而程子独以仁为天下之正理，如何？"曰："便是程子之说有太宽处，此只是且恁宽说。"曰："是以其专言者言之否？"曰："也是如此。"
问："集注举三说：若游氏则言心，程氏主理，李氏谓'待人而后行'。"曰："所疑者何？"曰："今观前二说，与后说不相似。"曰："仲思以为如何？"曰："此正'苟非其人，道不虚行'之意。盖心具是理，而所以存是心者，则在乎人也。"曰："恁地看，则得之。"
问："吕氏曰：'礼乐之情，皆出於仁。'此语似好。"曰："大概也只是如此。"问："游氏曰：'人而不仁，则人心亡矣，如何？"曰："此说好。"问："曾见先生说'仁者，心之德'。义礼智皆心之德否？"曰："都是。只仁是个大底。"问："谢氏曰：'未能颠沛造次由於是，故如礼何！未能不忧，故如乐何！'似说得宽。"曰："他只似做时文用故事，也不必恁地。"问："程先生尹先生皆以仁为正理，如何是正理？"曰："只是正当底道理。"集义。
林放问礼之本章
问："'林放问礼'章，先生谓'得其本，则礼之全体无不在其中'，如何是礼之全体？"曰："兼文质本末言之。"曰："后面只以质为礼之本，如何又说文质皆备？"曰："有质则有文，有本则有末。徒文而无质，如何行得？譬如树木，必有本根，则自然有枝叶华实。若无本根，则虽有枝叶华实，随即萎落矣。"
林闻一问："'林放问礼之本'，而孔子并以丧告之，何也？"曰："丧亦是礼。奢底是礼之吉者，丧是礼之凶者。"
辛適正问："'林放问礼之本'，何故只以丧礼答之？"曰："礼不过吉凶二者而已。上句泛以吉礼而言，下句专指凶礼而言。然此章大意不在此，须看问答本意。孔子只是答他问礼之本，然俭戚亦只是礼之本而已。及其用也，有当文时，不可一向以俭戚为是，故曰：'品节斯，斯之谓礼'，盖自有个得中恰好处。"
问"丧与其易也，宁戚"。曰："其他冠婚祭祀，皆是礼，故皆可谓'与其奢也宁俭'。惟丧礼独不可，故言'与其易也宁戚'。易者，治也，言治丧礼至於习熟也。丧者，人情之所不得已。若习治其礼有可观，则是乐於丧，而非哀戚之情也，故礼云：'丧事欲其纵纵尔。'"
问："'丧与其易也宁戚'，注易为治，何也？"曰："古人做物滑净，无些碍处，便是易。在礼，只是太滑熟了。生固无诚实，人才太滑熟，亦便少诚实。"曰："夫子何故只以俭戚答礼之本？"曰："初头只是如此，未有后来许多文饰，文饰都是后来事。丧初头只是戚，礼初头只是俭。当初亦未有那俭，俭是对后来奢而言之，盖追说耳。如尧土阶三尺，当初只是恁地，不是为俭，后来人称为俭耳。东坡说忠、质、文，谓当初亦未有那质，只因后来文，便称为质。孔子曰：'从先进。'周虽尚文，初头尚自有些质在。"曰："三纲、五常亦礼之本否？"曰："初头亦只有个意耳。如君臣亦只是个诚敬而已，未有许多事。"
问"礼之本"。曰："初间只有个俭戚，未有那文。俭戚是根，有这根然后枝叶自发出来。"又问："戚是此心自然发出底；俭又不类。"曰："俭亦不是故意俭，元初且只有汙樽抔饮之类。"毅父问："先生旧说，俭戚且是近本。"曰："对奢、易言之，且得说俭、戚是本。若论礼之本，则又在俭、戚之前。未用如此说得。"
奢、易过於文，俭、戚则不及而质。与其过也，宁不及，不及底可添得。
问："'林放问礼之本'一章，某看来，奢、易是务饰於外，俭、戚是由中。"曰："也如此说不得。天下事，那一件不由心做。但俭、戚底发未尽在，奢、易底发过去了，然都由心发。譬之於花，只是一个花心，却有开而未全开底，有开而将离披底。那俭、戚底便犹花之未全开，奢、易底便犹花之离披者。且如人之居丧，其初岂无些哀心，外面装点得来过当，便埋没了那哀心。人之行礼，其初岂无些恭敬之心，亦缘他装点得来过当，便埋没了那恭敬之心。而今人初以书相与，莫不有恭敬之心。后来行得礼数重复，使人厌烦，那恭敬之心便埋没了。"或问："'易'字，集注引孟子'易其田畴'之'易'，是习熟而平易之意否？"曰："易，只是习得来熟，似欢喜去做，做得来手轻足快，都无那恻怛不忍底意思。"因举檀弓"丧事欲其纵纵尔"与曲礼"丧事先远日"，皆是存恻怛不忘之意也。
胡叔器说"林放问礼之本"一章。曰："林放若问礼之大体，便包得阔。今但问本，似未为大。然当时习於繁文，人但指此为礼，更不知有那实处。故放问，而夫子大之，想是此问大段契夫子之心。盖有那本时，文便在了。若有那文而无本，则岂得为礼！'易其田畴'之说，盖由范氏'丧易而文'之语推之。治田者须是经犁经耙，治得窒碍，方可言熟也。若居丧习熟於礼文，行得皆无窒碍，则哀戚必不能尽，故曰'不若戚而不文之愈也'。如杨氏'汙樽抔饮'之说，他是就俭说，却不甚亲切。至於'丧不可以径行直情'一句，大觉文意颠倒。后面云'则其本戚而已'，却似与前面无收杀。此须是说居丧先要戚，然却不可无衰麻哭踊之数以为之节，如此说，方得。今却说得衰麻哭踊似是先底，却觉语意不完。龟山说话多如此，不知如何。却是范氏'俭者，物之质；戚者，心之诚'二语好。"又曰："人只习得那文饰处时，自是易忘了那朴实头处，如'巧言令色鲜矣仁'之类。"
杨氏谓礼始诸饮食燔炙。言礼之初，本在饮食。然其用未具，但以火炽石，其石既热，却以肉铺其上，熟而食之，安有鼎俎笾豆也！然方其为鼎俎之始，亦有文章，雕镂烦而质灭矣，故云"与奢宁俭"。又云："杨说'丧不可直情而径行'。此一语，稍伤那哀戚之意。其意当如上面'始诸饮食'之语，谓丧主於哀戚，为之哭泣擗踊，所以节之，其本则戚而已。"杨氏语多如此，所以取彼处亦少。
问："'林放问礼之本'。夫礼贵得中，奢、易则过於文，俭、戚则不及而质，皆未为合礼。然质乃礼之本，过於文则去本已远。且礼之始，本诸饮食，'汙樽而抔饮，篑桴而土鼓'，岂不是俭。今若一向奢而文，则去本已远，故宁俭而质。丧主於哀戚，故立衰麻哭踊之数以节之。今若一向治其礼文，而无哀戚之意，则去本已远，故宁戚而质，乃礼之本。"曰："也只是如此。"
问："易，乃慢易，如何范氏以为'丧易而文'？"曰："易也近文。'易'字训治，不是慢易、简易之'易'。若是慢易、简易，圣人便直道不好了，知何更下得'与其'字，只此可见。"
夷狄之有君章
问："'夷狄之有君'一章，程氏注似专责在下者陷无君之罪，君氏注似专责在上者不能尽为君之道，何如？"曰："只是一意。皆是说上下僣乱，不能尽君臣之道，如无君也。"
"夷狄之有君，不如诸夏无君且胜之者"。此说无意义。
问："范氏吕氏皆以为夷狄有君而无礼义，不如诸夏之无君而有礼义，恐未当。"曰："不知他如何恁地说。且如圣人恁地说时，便有甚好处！不成中国无君恰好！"问："亡，莫只是有无君之心否？"曰："然。"
季氏旅於泰山章
问"季氏旅於泰山"一段。曰："天子祭天地，诸侯祭其国之山川，只缘是他属我，故我祭得他。若不属我，则气便不与之相感，如何祭得他。"因举太子申生"秦将祀予"事。
问"曾谓泰山，不如林放乎"！曰："圣人也不曾是故意为季氏说。只是据事说，季氏闻之自当止。"
君子无所争章
问"君子无所争"章。曰："'君子无所争'，必於射见之。言射有胜负，是相争之地，而犹若此，是不争也。语势是如此。"
"其争也君子"，言争得来也君子。
问："'其争也君子'，只是横渠说，争为辞逊底否？"曰："然。毕竟是为君子之争，不为小人之争。"
巧笑倩兮章
"素以为绚"，不知是何诗。若以为今硕人诗，则章句全。且此一句最有理，亦不应删去。因说"古人绘事，未必有今人花巧。如'云'字、'雷'字，见笔谈"。去伪同。
问："伊川云'美质待礼以成德，犹素待绘以成绚'，却似有质须待礼，有素须待绚。"曰："不然。此质却重。"
"素以为绚"，言人有好底姿容材质，又有口辅之美，盼倩之佳，所以表其质也。此见素以为质，而绚以文之也。"起予"之义者，谓孔子言绘事后素之时，未思量到礼后乎处，而子夏首以为言，正所以启发夫子之意。非谓夫子不能，而子夏能之以教夫子也。
因论"起予者商"，"回非助我"等处，云："圣人岂必待二子之言，而后有所启发耶！然圣人胸中虽包藏许多道理，若无人叩击，则终是无发挥於外。一番说起，则一番精神也。"
夏礼吾能言之章
问："'夏礼吾能言之'，所谓礼，是说制度文章，不是说三纲、五常，如前答子张所问者否？"曰："这也只是说三纲、五常。"问："'吾能言之'，是言甚事？"曰："圣人也只说得大纲，须是有所证，方端的。'足则吾欲证之'。证之，须是杞宋文献足，方可证。然又须是圣人，方能取之以证其言。古礼今不复存。如周礼，自是纪载许多事。当时别自有个礼书，如云'宗伯掌邦礼'，这分明自有礼书、乐书，今亦不可见。"
问"文、献"。曰："只是典籍、贤人。若以献作法度，却要用这'宪'字。"问："'徵'字训'成'字如何？"曰："也有二义。如此，只是证成之，故魏徵字'玄成'。"又曰："这一段，中庸说得好，说道'有宋存焉'，便见得杞又都无了。如今春秋传中，宋犹有些商礼在。"
或问："孔子能言夏殷之礼而无其证。是时文献不足，孔子何从知得？"曰："圣人自是生知聪明，无所不通。
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