天祸人刑，而其胸次错乱，乖气充积，此即是获罪於天否？"曰："固是如此，也不消说道心气和平。这也只见有为恶幸免者，故有此说。然也不必说道有无人祸天刑。即是才逆理，便自获罪於天。"
或问灶陉。曰："想是灶门外平正可顿柴处。"
问"五祀皆设主而祭於所，然后迎尸而祭於奥"。曰："譬如祭灶，初设主於灶陉。陉非可做好安排，故又祭於奥以成礼。凡五祀皆然。但亦有不可晓者。若被人问第二句，便晓未得。问以何人为尸，便晓不得。五祀各有主，未祭及祭毕，不知於何处藏，是无所考也。"
周监於二代章
周公制成周一代之典，乃视夏商之礼而损益之。故三代之礼，其实则一，但至周而文为大备，故孔子美其文而从之。
夫子得志，大概从周处多。
问"吾从周"。曰："孔子为政，自是从周处多。盖法令自略而日入於详，详者，以其弊之多也，既详则不可复略。今法令明备，犹多奸宄，岂可更略。略则奸宄愈滋矣！"
子入太庙章
问"子入太庙，每事问"。曰："虽是有司之事，孔子亦须理会。但其器物须有人家无者，故见不得。今入宗庙方及见之，亦须问方得。"
"子入太庙，每事问。"知底更审问，方见圣人不自足处。
"'子入太庙，每事问。'宗庙朝廷重事，自用谨，虽知亦问。"曰："是当然。必有差失处。每常思量，行事所以错处，多是有忽之之心。且如使人做一事，丁宁谆复，其中已有意以为易晓而忽之不嘱者。少间事之差处，都由那忽处生。"
射不主皮章
说"射不主皮"章，曰："夫子亦非是恶贯革之射。但是当时皆习於此，故言古人之道耳。如古人亦只是礼射不主皮；若武射，依旧要贯革。若不贯革，何益。"
或问："'射不主皮'，是绝不取於贯革？"曰："先王设射，谓'弧矢之利，以威天下'，岂不愿射得深中。如'不失其驰，舍矢如破'，'发彼小豝，殪此大兕'之类，皆是要得透，岂固以不主皮为贵，而但欲略中而已。盖乡射之时是习礼容。然习礼容之人，未必皆勇敢之夫。若以贯革为贵，则失所以习礼之意。故谓若有人体直心正，持了弓矢又审固，若射不贯革，其礼容自可取，岂可必责其贯革哉！此所以谓'为力不同科'也。"
或问"射不主皮，为力不同科"。先生举易"弧矢之利，以威天下"；又举诗"舍矢如破"，曰："射之本意，也是要得贯革。只是大射之礼主於观德，却不全是祼股肱决射御底人。只要'内志正，外体直'，取其中，不专取其力耳。"植同。
古人用之战斗，须用贯革之射。若用之於礼乐，则观德而已。武王克商，散军郊射，而贯革之射息。则是前此用兵之时，须用贯革之射，今则不复用矣。又曰："郭先生云：'弓弩之制，被神宗改得不好。'高宗亦尝如此说。"又曰："郭先生谓古人射法易学，今人射法难学，渠须理会得。郭先生论弓弩及马甚精。"
问："明道说：'此与为力而射者不同科。'伊川曰：'功力非一端，苟有可取，不必同科。'此二说，都就本文上添了字多，方解得，恐未稳。"曰："便是如此，这处自是甚分明。"又问："明道曰'射不专以中为善'，如何？"曰："他也只是一时间恁地说，被人写放册上，便有碍。如'内志正，外体直'，只要个中。不要中，要甚底！"问："'主皮'如何说？"曰："'皮'字，看来只做个'贯革'字；主，便是主於贯革。"因问："古人射要如何用？"曰："其初也只是修武备，圣人文之以礼乐。"
子贡欲去告朔之饩羊章
或问论语数段。曰："依文解义，只消如此说，只是更要看他圣人大底意思。且如適间公说'爱礼存羊'一段，须见得圣人意思大。常人只是屑屑惜那小费，圣人之心却将那小费不当事，所惜者是礼，他所存者大。更看得这般意思出，方有益；自家意思方宽展，方有个活动长进处。"
居父问："'饩羊'，注云：'特羊。'"曰："乃专特之'特'，非牛也。'特牲'、'用特'，皆是特用一牛，非指特为牛也。"
事君尽礼章
如"拜下礼也，今拜乎上"，而孔子必拜乎下，此孔子尽礼处。
君使臣以礼章
或说："'君使臣以礼，臣事君以忠。'讲者有以先儒谓'君使臣以礼，则臣事君以忠'为非者。其言曰：'君使臣不以礼，则臣可以事君而不忠乎！君使臣不以礼，臣则有去而已矣。事之不以忠，非人臣之所宜为也。'"先生曰："此说甚好，然只说得一边。尹氏谓'君使臣以礼，则臣事君以忠'，亦有警君之意，亦不专主人臣而言也。如孟子言：'君之视臣如犬马，则臣视君如寇雠！'此岂孟子教人臣如此哉！正以警其君之不以礼遇臣下尔。为君当知为君之道，不可不使臣以礼；为臣当尽为臣之道，不可不事君以忠。君臣上下两尽其道，天下其有不治者哉！乃知圣人之言，本末两尽。"
问："尹氏谓'君使臣以礼，则臣事君以忠'，此恐只是说泛然之臣。若任重之臣，恐不当如此说。"曰："就人君而言，则如此说。但道理亦是如此。自是人主不善遇
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
