礼智信之性；其用，则有恻隐、羞恶、恭敬、是非之情。浑然在中，随感而应。以至身之所具，身之所接，皆有当然之则而自不容已，所谓理也，元有一贯意思。"曰："然。施之君臣，则君臣义；施之父子，刖父子亲；施之兄弟，则兄弟和；施之夫妇，则夫妇别，都只由这个心。如今最要先理会此心。"又云："通书一处说'阴阳五行，化生万物，五殊二实，二本则一'，亦此意。"又云："如千部文字，万部文字，字字如此好，面面如此好，人道是圣贤逐一写得如此。圣人告之曰，不如此。我只是一个印板印将去，千部万部虽多，只是一个印板。"又云："且看论语，如乡党等处，待人接物，千头万状，是多少般！圣人只是这一个道理做出去。明道说忠恕，当时最录得好。"
曾子一贯忠恕，是他於事物上各当其理。日用之间，这个事见得一道理，那个事又见得一道理，只是未曾凑合得。圣人知其用力已到，故以一贯语之。"问："曾子於零碎曲折处都尽得，只欠个'一以贯之'否？"曰："亦未都尽得。但是大概已得，久则将自到耳。"问："'君子之道费而隐'，曾子於费处已尽得，夫子以隐处点之否？"曰："然。"问："曾子笃实，行处已尽。圣人以一贯语之，曾子便会，曰：'忠恕而已矣。'子贡明敏，只是知得。圣人以一贯语之，子贡尚未领略，曰：'然。非与？'是有疑意。"曰："子贡乃是圣人就知识学问语之；曾子，就行上语之，语脉各不同。须是见得夫子曰'吾道一以贯之'意思，先就多上看，然后方可说一贯。此段'恕'字却好看，方溯流以溯其源。学者宁事事先了得，未了得'一'字，却不妨。莫只悬空说个'一'字作大罩了，逐事事都未曾理会，却不济事。所以程子道：'"下学而上达"，方是实。'"又云："如人做塔，先从下面大处做起，到末梢自然合尖。若从尖处做，如何得！"
问："曾子一贯，以行言；子贡一贯，以知言，何也？"曰："曾子发出忠恕，是就行事上说。孔子告子贡，初头说'多学而识之'，便是就知上说。曾子是就源头上面流下来，子贡是就下面推上去。"问："曾子未闻一贯之前，已知得忠恕未？"曰："他只是见得圣人千头万绪都好，不知都是这一心做来。及圣人告之，方知得都是从这一个大本中流出。如木千枝万叶都好，都是这根上生气流注去贯也。"林问："枝叶便是恕否？"曰："枝叶不是恕。生气流注贯枝叶底是恕。信是枝叶受生气底，恕是夹界半路来往底。信是定底，就那地头说。发出忠底心，便是信底言。无忠，便无信了。"谟录云："曾子一贯，以行言；子贡一贯，以知言。曾子言夫子忠恕，只是就事上看。夫子问子贡'多学而识之'，便是知上说。曾子见夫子所为千头万绪，一一皆好。譬如一树，枝叶花实皆可爱，而其实则忠信根本，恕犹气之贯注枝叶，若论信，则又如花之必诚实处。忠信、忠恕皆是体用。恕如行将去，信如到处所。循物无违，则是凡事皆实。譬如水也，夫子，自源而下者也；中庸所谓忠恕，溯流而上者也。"
或问夫子告曾子以"吾道一以贯之"，与告子贡"予一以贯之"之说。曰："曾子是以行言，子贡是以知言。盖曾子平日於事上都积累做得来已周密，皆精察力行过了，只是未透。夫子才点他，便透。如孟子所谓'有如时雨化之者'，是到这里恰好著得一阵雨，便发生滋荣，无所凝滞。子贡却是资质敏悟，能晓得，圣人多爱与他说话，所以亦告之。"又问："尹氏云：'此可见二子所学之浅深。'"曰："曾子如他与门人之言，便有个结缆杀头，亦见他符验处。子贡多是说过晓得了便休，更没收杀。大率子贡缘他晓得，圣人多与他说话，但都没收杀。如'子如不言'处，也没收杀。"或曰："他言性与天道处，却是他有得处否？"曰："然。"
今有一种学者，爱说某自某月某日有一个悟处后，便觉不同。及问他如何地悟，又却不说。便是曾子传夫子一贯之道，也须可说，也须有个来历，因做甚么工夫，闻甚么说话，方能如此。今若云都不可说，只是截自甚月甚日为始，已前都不是，已后都是，则无此理。已前也有是时，已后也有不是时。盖人心存亡之决，只在一息之间，此心常存则皆是，此心才亡便不是。圣贤教人，亦只据眼前便著实做将去。孟子犹自说个存心、养性。若孔子则亦不说此样话，但云"学而时习之"；"入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众而亲仁"；"君子食无求饱，居无求安，敏於事，慎於言，就有道而正焉"。颜渊问仁，则曰："非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。"仲弓问仁，则曰："出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。"司马牛问仁，则曰："仁者其言也讱。"据此一语，是司马牛己分上欠阙底。若使他从此著实做将去，做得彻时，亦自到他颜冉地位。但学者初做时，固不能无间断。做来做去，做到彻处，自然纯熟，自然光明。如人吃饭相似，今日也恁地吃，明日也恁地吃。一刻便有一刻工夫，一时便有一时工夫，一日便有一日工夫。岂有截自某日为始，前段都不是，后段都是底道理！又如曾子未闻一贯之说时，亦岂全无是处。他也须知得"为人臣，止於敬；为人子，止於孝；为人父，止於慈；与国人交，止於信"。如何是敬，如何是孝，如何是慈，如何是信，件件都实理会得了，然后件件实做将去。零零碎碎，煞著了工夫，也细摸得个影了，只是争些小在。及闻一贯之说，他便於言下将那实心来承当得，体认得平日许多工夫，许多样事，千头万绪，皆是此个实心做将出来。却如人有一屋钱散放在地上，当下将一条索子都穿贯了。而今人元无一文钱，却也要学他去穿，这下穿一穿，又穿不著，那下穿一穿，又穿不著，似恁为学，成得个甚么边事！如今谁不解说"一以贯之"！但不及曾子者，盖曾子是个实底"一以贯之"；如今人说者，只是个虚底"一以贯之"耳。"诚者物之终始，不诚无物"。孔子曰："言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉！立则见其参於前也，在舆则见其倚於衡也，夫然后行。"只此是学，只争个做得彻与不彻耳。孟子曰："服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣；服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。"
江西学者偏要说甚自得，说甚一贯。看他意思，只是拣一个儱侗底说话，将来笼罩，其实理会这个道理不得。且如曾子日用间做了多少工夫，孔子亦是见他於事事物物上理会得这许多道理了，却恐未知一底道理在，遂来这里提醒他。然曾子却是已有这本领，便能承当。今江西学者实不曾有得这本领，不知是贯个甚么！尝譬之，一便如一条索，那贯底物事，便如许多散钱。须是积得这许多散钱了，却将那一条索来一串穿，这便是一贯。若陆氏之学，只是要寻这一条索，却不知道都无可得穿。且其为说，吃紧是不肯教人读书，只恁地摸索悟处。譬如前面有一个关，才跳得过这一个关，便是了。此煞坏学者。某老矣，日月无多。方待不说破来，又恐后人错以某之学亦与他相似。今不柰何，苦口说破。某道他断然是异端！断然是曲学！断然非圣人之道！但学者稍肯低心向平实处下工夫，那病痛亦不难见。
"'吾道一以贯之'，譬如聚得散钱已多，将一条索来一串穿了。所谓一贯，须是聚个散钱多，然后这索亦易得。若不积得许多钱，空有一条索，把甚么来穿！吾儒且要去积钱。若江西学者都无一钱，只有一条索，不知把甚么来穿。"又曰："一，只是一个道理贯了。"或问："忠恕，曾子以前曾理会得否？"曰："曾子於忠恕自是理会得了，便将理会得底来解圣人之意，其实借来。"直卿问："'一以贯之'，是有至一以贯之。"曰："一，只是一个道理，不用说至一。"
问："集注云：'圣人之心，浑然一理，泛应曲当，用各不同。'此恐是圣人之心昭明融液，无丝毫间断，随事逐物，泛应曲酬，只是自然流出来。曾子谓之忠恕，虽是借此以晓学者，然既能忠，则心无欺曲，无叉路，即此推将去，便是一。已而至於自然而然，则即圣人之所谓一矣。"曰："如此则全在'忠'字上，这段正好在'恕'字上看。圣人之意，正谓曾子每事已自做得是。但事君，只知是事君底道理；事父，只知是事父底道理；事长，只知是事长底道理，未知其相贯通。故孔子说，我每日之间，大事小事，皆只是一个道理。而今却不识言意，都倒说了。且理会事事都要是。若事都是，不理会得那一，不妨。若事未是，先去理会那一，不济事。如做塔，且从那低处、阔处做起，少间自到合尖处。若只要从头上做起，却无著工夫处。'下学而上达'，下学方是实。"先生又云："圣人与曾子说一贯处，是说行；与子贡说一贯处，只说学问，看'多学而识之'一句可见。"又问："'自此之外，更无馀法，亦无待於推矣。'推，只是推己之'推'否？'更无馀法'，是一理之外更无其他否？"曰："圣人之忠恕自别，不可将做寻常'忠恕'字看。"问："才说'恕'字，必须是推。若不须推，便是仁了。"曰："圣人本不可说是忠恕，曾子假借来说。要之，天地是一个无心底忠恕，圣人是一个无为底忠恕，学者是一个著力底忠恕。学者之忠恕，方正定是忠恕。且如不欺诳，不妄诞，是忠，天地何尝说我不可欺诳，不可妄诞来！如'已所不欲，勿施於人'是恕，天地何尝说我要得性命之正，然后使那万物各正性命来！圣人虽有心，也自是不欺诳，不妄诞，我所不欲底事，也自是不去做。故程子曰：'天地无心而成化，圣人有心而无为。'即是此意。"问："程子言：'忠者天道，恕者人道。'不是中庸所谓'天道、人道'否？"曰："不是。大本便是天道，达道便是人道。这个不可去泥定解他。如子思说'鸢飞戾天，鱼跃于渊'相似，只轻轻地傍边傍说将去。要之，'至诚无息'一句，已自剩了。今看那一段，不须字字去解，亦不须言外求意，自然里面有许多道理。今如此说，倒钝滞了。所以圣人不胡乱说，只说与曾子子贡二人晓得底。其他如'吾欲无言'之类，略拈起些小来说，都只是轻轻地说过，说了便休。若只管说来说去，便自拖泥带水。"胡亟。以下集注。
问"曾子未知其体之一"。曰："曾子偶未见得，但见一个事是一个理，不曾融会贯通。然曾子於九分九釐九毫上都见得了，即争这些子，故夫子告之。而今人却是因夫子之说，又因后人说得分晓，只是望见一贯影像，便说体说用，却不去下工夫。而今只得逐件理会，所以要格物、致知。"
先生问坐间学者云："'吾道一以贯之'，如何是'曾子但未知体之一处'？"或云："正如万象森然者，是曾子随事精察力行处。至於一元之气所以为造化之妙者，是曾子未知体之一处。"曰："何故曾子既能随事精察，却不晓所以一处？"答云："曾子但能行其粗而未造其精。"曰："不然。圣人所以发用流行处，皆此一理，岂有精粗。政如水相似，田中也是此水，池中也是此水，海中也是此水。不成说海水是精，他处水是粗，岂有此理！缘他见圣人用处，皆能随事精察力行。不过但见圣人之用不同，而不知实皆此理流行之妙。且如事君忠是此理，事亲孝也是此理，交朋友也是此理，以至精粗小大之事，皆此一理贯通之。圣人恐曾子以为许多般样，故告之曰：'吾道一以贯之。'曾子真积力久，工夫至到，遂能契之深而应之速。云'而已矣'者，竭尽无馀之词。所以集注说'自此之外，固无馀法'，便是那竭尽无馀之谓。圣人只是个忠，只是个恕，更无馀法。学者则须推之，圣人则不消如此，只是个至诚不息，万物各得其所而已。这一个道理，从头贯将去。如一源之水，流出为千条万派，不可谓下流者不是此一源之水。人只是一个心。如事父孝，也是这一心；事君忠，事长弟，也只是这一心；老者安，少者怀，朋友信，皆是此一心。精粗本末，以一贯之，更无馀法。但圣人则皆自然流行出来，学者则须是'施诸己而不愿，而后勿施於人'，便用推将去；圣人则动以天，贤人则动以人耳。"又问："尽己之忠，圣人同此忠否？"曰："固是。学者与圣人所争，只是这些个自然与勉强耳。圣人所行，皆是自然坚牢。学者亦有时做得如圣人处，但不坚牢，又会失却。程子说：'孟子为孔子事业侭得，只是难得似圣人。如剪采为花固相似，只是无造化功。'龟山云：'孔子似知州，孟子似通判权州。'譬得好。"又问："先生解忠恕，谓借学者尽己推己之目。如程子说忠恕一以贯之，则又自有圣人之忠恕。"曰："这
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