文子""令尹子文""陈文子"数段。曰："此数段是圣人'微显阐幽'处。惟其似是而非，故圣人便分明说出来，要人理会得。如臧文仲，人皆以为知，圣人便说道它既惑於鬼神，安得为知！扒卜筮之事，圣人固欲使民信之。然藏蓍龟之地，须自有个合当底去处。今文仲乃为山节藻棁以藏之，须是它心一向倒在卜筮上了，如何得为知！迸说多道它僣。某以为若是僣，则不止谓之不知，便是不仁了。圣人今只说他不知，便是只主不知而言也。"
问："居蔡之说，如集注之云，则是藏龟初未为失，而山节藻棁亦未为僣。臧文仲所以不得为知者，特以其惑於鬼神，而作此室以藏龟尔。"曰："山节藻棁，恐只是华饰，不见得其制度如何。如夫子只讥其不知，便未是僣，所谓'作虚器'而已。'大夫不藏龟'，礼家乃因此立说。"
臧文仲无大段善可称。但他不好处，如论语中言居蔡之事；左氏言"不仁不知者三"，却占头项多了。然他是个会说道理底人，如教行父事君之礼；如宋大水，鲁遣使归言宋君之意，臧曰："宋其兴乎！禹汤罪己，其兴也勃焉；桀纣罪人，其亡也忽焉。"皆是他会说。
子张问曰令尹子文章
或问："令尹子文之忠，若其果无私意，出於至诚恻怛，便可谓之仁否？"曰："固是。然不消泥他事上说，须看他三仕三已，还是当否。以旧政告新令尹，又须看他告得是否。只缘他大体既不是了，故其小节有不足取。如管仲之三归、反玷，圣人却与其仁之功者，以其立义正也。故管仲是天下之大义，子文是一人之私行耳。譬如仗节死义之人，视坐亡而立化者虽未必如他之脩然，然大义却是。彼虽去得好，却不足取也。"
三仕三已所以不得为仁，盖不知其事是如何：三仕之中，是有无合当仕否？三已之中，又不知有无合当已否？
黄先之问"子文""文子"二节。曰："今人有些小利害，便至於头红面赤；子文却三仕三已，略无喜愠。有些小所长，便不肯轻以告人，而子文乃尽以旧政告之新尹。此岂是容易底事！其地位亦甚高矣。今人有一毫系累，便脱洒不得，而文子有马十乘，乃弃之如敝屣然。此亦岂是易事！常人岂能做得。后人因孔子不许他以仁，便以二子之事为未足道，此却不可。须当思二子所为如此高绝，而圣人不许之以仁者，因如何未足以尽仁。就此处子细看，便见得二子不可易及，而仁之体段实是如何，切不可容易看也。"
履之说子文文子。曰："公推求得二子太苛刻，不消如此。某注中亦说得甚平，不曾如公之说。圣人之语本自浑然，不当如此搜索他后手。今若有个人能三仕三已无喜愠，也是个甚么样人！这个强不得，若强得一番无喜愠，第二番定是动了。又如有马十乘，也自是个巨室有力量人家，谁肯弃而违之！文子却脱然掉了去，也自是个好人，更有多少人拼舍去不得底，所以圣人亦许其忠与清，只说'未知，焉得仁'！圣人之语，本自浑然，不当如此苛刻搜人过恶，兼也未消论到他后来在。"焘录别出。
或问"令尹子文"一章。曰："如子文之三仕三已而无喜愠，已是难了，不可说他只无喜愠之色，有喜愠之心。若有喜愠之心，只做得一番过，如何故得两三番过。旧令尹之政必告新令尹，亦不可说他所告是私意，只说未知所告者何事。陈文子有马十乘，亦是大家，他能弃而去之，亦是大段放得下了。亦不可说他是避利害，如此割舍。且当时有万千拼舍不得不去底，如公之论，都侵过说，太苛刻了。圣人是平说，本自浑然，不当如此搜索他后手。"
问："令尹子文之事，集注言：'未知皆出於天理而无人欲之私，故圣人但以忠许之。'窃详子文告新令尹一节，若言徒知有君而不知有天子，徒知有国而不知有天下，推之固见其不皆出於天理也。至於三仕无喜，三已无愠，分明全无私欲。先生何以识破他有私处？"曰："也不曾便识破。但是夫子既不许之以仁，必是三仕三已之间，犹或有未善也。"
问："先生谓'当理而无私心则仁矣'，先言当理而后言无私心者，莫只是指其事而言之欤？"曰："然。"
或问："子文文子未得为仁，如何？"曰："仁者'当理而无私心'，二子各得其一。盖子文之无喜愠，是其心固无私，而於事则未尽善；文子洁身去乱，其事善矣，然未能保其心之无私也。仁须表里心事一一中理，乃可言。圣人辞不迫切，只言未知如何而得仁，则二子之未仁自可见。"此说可疑。
问："集注论忠、清，与本文意似不同。"曰："二子忠、清而未尽当理，故止可谓之忠、清，而未得为仁，此是就其事上著实研究出来。若不如此，即不知忠、清与仁有何分别。此须做个题目入思议始得，未易如此草草说过。"
问："子文之忠，文子之清，圣人只是就其一节可取。如仁，却是全体，所以不许他。"曰："也恁地说不得。如'三仁'，圣人也只是就他一节上说。毕竟一事做得是时，自可以见其全体。古人谓观凤一羽，足以知其五色之备。如三子之事皆不可见，圣人当时许之，必是有以见得他透彻。若二子之事，今皆可考，其病败亦可见。以表证里，则其里也可知矣。"
问："子文之忠，文子之清，'未知，焉得仁'？"曰："此只就二子事上说。若比干伯夷之忠、清，是就心上说。若论心时，比干伯夷已是仁人，若无让国、谏纣之事，亦只是仁人，盖二子忠、清元自仁中出。若子文文子，夫子当时只见此两件事是清与忠，不知其如何得仁也。"又曰："夫欲论仁，如何只将一两件事便识得此人破！须是尽见得他表里，方识得破。"
夷齐之忠、清，是本有底，故依旧是仁。子文文子之忠、清，只得唤做忠、清。
问："子文若能止僣王猾夏，文子去就若明，是仁否？"曰："若此却是以事上论。"曰："注中何故引此？"曰："但见其病耳。"
师共阝问云云。曰："大概看得也是。若就二子言之，则文子资禀甚高。只缘他不讲学，故失处亦大。"
"子文文子"一章，事上迹上是忠、清，上蔡解。见处是仁。子文只是忠，不可谓之仁。若比干之忠，见得时便是仁。也容有质厚者能之。若便以为仁，恐子张识忠、清，而不识仁也。集义。
五峰说令尹子文陈子文处，以知为重。说"未知，焉得仁"，知字绝句。今知言中有两章说令尹处，云："楚乃古之建国，令尹为相，不知首出庶物之道。"若如此，则是谓令尹为相，徒使其君守僣窃之位，不能使其君王天下耳。南轩谓恐意不如此。然南轩当时与五峰相与往复，亦只是讲得个大体。南轩只做识仁体认，恐不尽领会五峰意耳。五峰疑孟之说，周遮全不分晓。若是恁地分疏孟子，刬地沉沦，不能得出！
问："五峰问南轩：'陈文子之清，令尹子文之忠，初无私意。如何圣人不以仁许之？'枅尝思之，而得其说曰，仁之体大，不可以一善名。须是事事尽?於理，方谓之仁。若子文之忠，虽不加喜愠於三仕三已之时，然其君僣王窃号，而不能正救。文子之清，虽弃十乘而不顾，然崔氏无君，其恶已著，而略不能遏止之。是尽於此，而不尽於彼；能於其小，而不能於其大者，安足以语仁之体乎？"曰："读书不可不子细。如公之说，只是一说，非圣人当日本意。夫仁者，心之德。使二子而果无私心，则其仕已而无喜愠，当不特谓之忠而谓之仁；弃十乘而不居，当不特谓之清而谓之仁。圣人所以不许二子者，正以其事虽可观，而其本心或有不然也。"
"令尹子文陈文子等，是就人身上说仁。若识得仁之统体，即此等不难晓矣"。或曰："南轩解此，谓'有一毫私意皆非仁。如令尹子文陈文子以终身之事求之，未能无私，所以不得为仁'。"曰："孔子一时答他，亦未理会到他终身事。只据子张所问底事，未知是出於至诚恻怛，未知是未能无私。孔子皆不得而知，故曰：'未知，焉得仁！'非是以仕已无喜愠，与弃而违之为非仁也。这要在心上求。然以心论之，子文之心胜文子之心。只是心中有些小不慊快处，便是不仁。"文蔚曰："所以孔子称夷齐曰：'求仁而得仁，又何怨！'"曰："便是要见得到此。"
季文子三思而后行章
问"季文子三思而后行"章。曰："思之有未得者，须著子细去思。到思而得之，这方是一思。虽见得已是，又须平心更著思一遍。如此，则无不当者矣。若更过思，则如称子称物相似，推来推去，轻重却到不定了。"
"季文子三思而后行。子曰：'再，斯可矣。'"曰："圣人也只是大概如此说。谓如明理底人，便思三两番，亦不到得私意起。又如鲁钝底人，思一两番不得，第三四番思得之，无定。然而多思，大率流而入私意底多。虽此是圣人就季文子身上说，然而圣人之言自是浑厚，占得地位阔。'再，斯可矣'，是常法大概当如此。"
"'季文子三思而后行'，程子所谓'三则私意起而反惑'，如何？"曰："这是某当问公底。"某云："若是思之未透，虽再三思之何害？"先生曰："不然。且如凡事，初一番商量，已得成个体段了；再思一番，与之审处当行不当行，便自可决断了。若於其中又要思量那个是利，那个是害，则避害就利之心便起，如何不是私？"
问："看雍也，更有何商量处？"贺孙曰："向看公冶长一篇，如'微生高''季文子三思'二章，觉得於人情未甚安。"曰："是如何未安？如今看得如何？"曰："向看得如乞醯事，也道是著如此委曲。三思事，也道是著如此审细。如今看来，乃天理、人欲相胜之机。"曰："便是这般所在，本是平直易看。只缘被人说得支蔓，故学者多看不见这般所在。如一件物事相似，自恁地平平正正，更不著得些子跷欹。是公乡里人去说这般所在，却都劳攘了。凡事固是著审细，才审一番，又审一番，这道理是非，已自分晓。少间才去计较利害，千思百算，不能得了，少间都滚得一齐没理会了。"问："这差处是初间略有些意差，后来意上生意，不能得了。"曰："天下事那里被你算得尽！才计较利害，莫道三思，虽百思也只不济事。如今人须要计较到有利无害处，所以人欲只管炽，义理只管灭。横渠说：'圣人不教人避凶而趋吉，只教人以正信胜之。'此可破世俗之论。这不是他看这道理洞彻，如何说得到这里。若不是他坚劲峭绝，如何说得到这里。"又云："圣人於微处一一指点出来教人。他人看此二章，也只道疋似闲。"
又问"乞醯"及"三思"章。曰："三思是乱了是非。天下事固有难易。易底，是非自易见。若难事，初间审一审，未便决得是非；更审一审，这是非便自会分明。若只管思量利害，便纷纷杂杂，不能得了。且如只是思量好事，若思得纷杂，虽未必皆邪，已自不正大，渐渐便入於邪僻。况初来原头自有些子私意了，如乞醯，若无，便说无。若恁地曲意周旋，这不过要人道好，不过要得人情。本是要周旋，不知这心下都曲小了。若无便说无，是多少正大！至若有大急难，非己可成，明告於众，以共济其急难，这又自不同。若如乞醯，务要得人情，这便与孟子所谓'士未可以言而言，可以言而不言，是皆穿窬之类也'同意。易比之九五云：'显比。王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。'圣人之於人，来者不拒，去者不追，如何一一要曲意周旋！才恁地，便滞於一偏，况天理自不如此。"
甯武子邦有道则知章
问"甯武子"章。曰："武子不可不谓知。但其知，时人可得而及。"
问甯武子。曰："此无甚可疑。邦有道，安分做去，故无事可称。邦无道，则全身退听非难，人皆能如此。惟其不全身退听，却似愚。然又事事处置得去，且不自表著其能，此所以谓'其愚不可及也'。"
甯俞"邦有道则智，邦无道则愚"。邦虽无道，是他只管向前做那事去；又却能沉晦不露，是非避事以免祸也。言"不可及"，亦犹庄子之"难能"，深予之之辞。
通老问甯武子之愚。曰："愚，非愚鲁之谓，但是有才不自暴露。观卫侯为晋文公所执，他委曲调护，此岂愚者所能为！笔文公以为忠而免之。忠岂愚之谓！当乱世而能如此，此其所以免祸也。"
甯武子当卫成公出奔时，煞曾经营著力来。愚，只是沉晦不认为己功，故不可及。若都不管国家事，以是为愚，岂可以为不可及也！去伪。
问"甯武子其愚不可及"。曰："他人於邦无道之时，要正救者不能免患，要避患者又却偷安。若甯武子之愚，既能韬晦以免患，又自处不失其正，
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