矩'。左来右去，尽是天理，如何不快活！"
或问："子路'愿车马，衣轻裘，与朋友共'，是他做功夫处否？"曰："这也不是他做工夫。亦是他心里自见得，故愿欲如此。然必有别做工夫处。若依如此做工夫，大段粗了。"又问："此却见他心。"曰："固是。此见得他心之恢广，磨去得那私意。然也只去得那粗底私意。如颜子，却是磨去那近里底了，然皆是对物我而言。"又云："狂简底人，做来做去没收杀，便流入异端。如子路底人，做来做去没收杀，便成任侠去。"又问："学者做工夫，须自子路工夫做起。"曰："亦不可如此说。且如有颜子资质底，不成交他做子路也！"
亚夫问子路言志处。曰："就圣人上看，便如日出而爝火息，虽无伐善无施劳之事，皆不必言矣。就颜子上看，便见得虽有车马衣裘共敝之善，既不伐不施，却不当事了，不用如子路样著力去做。然子路虽不以车马轻裘为事，然毕竟以此为一件功能。此圣人、大贤气象所以不同也。"
子路有济人利物之心，颜子有平物我之心，夫子有万物得其所之心。
吴伯英讲子路颜渊夫子言志。先生问众人曰："颜子季路所以未及圣人者何？"众人未对。先生曰："子路所言，只为对著一个不与朋友共敝之而有憾在。颜子所言，只为对著一个伐善施劳在。非如孔子之言，皆是循其理之当然，初无待乎有所惩创也。子路之志，譬如一病人之最重者，当其既甦，则曰：'吾当谨其饮食起居也。'颜子之志，亦如病之差轻者，及其既甦，则曰：'吾当谨其动静语默也。'夫出处起居动静语默之知所谨，盖由不知谨者为之对也。曾不若一人素能谨护调摄，浑然无病，问其所为，则不过曰饥则食而渴则饮也。此二子之所以异於圣人也。至就二子而观之，则又不容无优劣。季路之所志者，不过朋友而已，颜子之志则又广矣。季路之所言者粗，颜子之所言者细也。"
颜渊子路只是要克去"骄吝"二字。如谢氏对伊川云，知矜之为害而改之，然谢氏终有矜底意。如解"孟之反不伐"，便著意去解。
旧或说"老者安之"一段，谓老者安於我，朋友信於我，少者怀於我。此说较好。盖老者安於我，则我之安之必尽其至；朋友信於我，则我之为信必无不尽；少者怀於我，则我之所以怀之必极其抚爱之道。却是见得圣人说得自然处。集注。
或问："集注云'安於我，怀於我，信於我'，何也？"曰："如大学'君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利'一般，盖无一物不得其所也。老者，我去安他，他便安於我；少者，我去怀他，他便怀於我；朋友，我去信他，他便信於我。"又问颜子子路所答。曰："此只是各说身己上病痛处。子路想平日不能与朋友共裘马，颜子平日未能忘伐善施劳，故各如此言之。如新病安来说方病时事，如说我今日病较轻得些，便是病未曾尽去，犹有些根脚，更服药始得。彼云愿，则犹有未尽脱然底意思。又如病起时说愿得不病，便是曾病来。然二子如此说时，便是去得此病了，但尚未能如天子自然而已。如夫子则无此等了，旷然如太空，更无些滞碍。其所志但如此耳，更不消著力。"又曰："古人拣己偏重处去克治。子路是去得个'吝'字，颜子是去得个'骄'字。"夔孙录云："'二子言志，恰似新病起人，虽去得此病了，但著服药隄防，愿得不再发作。若圣人之志，则旷然太虚，了无一物。'又曰：'古人为学，大率体察病痛，就上面克治将去。'"
问："'老者安之'云云，一说：'安者，安我也。'恭父谓两说只一意。"先生曰："语意向背自不同。"贺孙云："若作安老者说，方是做去。老者安我说，则是自然如此了。"曰："然。"因举史记鲁世家及汉书地理志云："'鲁道之衰，洙泗之间龂龂如也。'谓先鲁盛时，少者代老者负荷，老者即安之。到后来少者亦知代老者之劳，但老者自不安於役少者，故道路之间只见逊让，故曰'龂龂如也'。注云：'分辩之意也。'"
问："仲由何以见其求仁？"曰："他人於微小物事，尚恋恋不肯舍。仲由能如此，其心广大而不私己矣，非其意在於求仁乎？"
叔蒙问"夫子安仁，颜子不违仁，子路求仁"。曰："就子路颜子圣人，只是见处有浅深大小耳，皆只是尽我这里底。子路常要得车马轻裘与朋友共，据他煞是有工夫了。轻财重义，有得些小泼物事，与朋友共，多少是好！今人计较财物，这个是我底，那个是你底，如此见得子路是高了。颜子常要得无伐善施劳，颜子工夫是大段缜密。就颜子分上，正恰好了，也只得如此。到圣人是安仁地位。大抵颜子'无伐善，无施劳'，也只与愿车马轻裘与朋友共敝相似；夫子安老、怀少、信朋友，也与'无伐善，无施劳'相似，但有浅深大小不同。就子路地位更收敛近里，便会到'无伐善，无施劳'处；就颜子地位更极其精微广大，便到安老、怀少、信朋友尔。"
问"夫子安仁，颜渊不违仁，子路求仁"。曰："伊川云：'孔子二子之志，皆与物共者也，有浅深小大之间耳。'子路底浅，颜子底深；二子底小，圣人底大。子路底较粗，颜子底较细腻。子路必待有车马轻裘，方与物共，若无此物，又作么生。颜子便将那好底物事与人共之，见得那子路底又低了，不足为，只就日用间无非是与人共之事。颜子底侭细腻，子路底只是较粗。然都是去得个私意了，只是有粗细。子路譬如脱得上面两件鏖糟底衣服了，颜子又脱得那近里面底衣服了，圣人则和那里面贴肉底汗衫都脱得赤骨立了。"
问："观子路颜子孔子之志，皆是与物共者也。才与物共，便是仁。然有小大之别：子路，求仁者也；颜子，不违仁者也；孔子，安仁者也。求仁者是有志於此理，故其气象高远，可以入道，然犹自车马轻裘上做工夫。颜子则就性分上做工夫，能不私其己，可谓仁矣。然未免於有意，只是不违仁气象。若孔子，则不言而行，不为而成，浑然天理流行而不见其迹，此安仁者也。"曰："说得也稳。大凡人有己则有私。子路'愿车马，衣轻裘，与朋友共'，其志可谓高远，然犹未离这躯壳里。颜子不伐其善，不张大其功，则高於子路。然'愿无伐善，无施劳'，便是犹有此心，但愿无之而已，是一半出於躯壳里。孔子则离了躯壳，不知那个是己，那个是物。凡学，学此而已。"时举录云："文振问此章。先生曰：'子路是不以外物累其心，方剥得外面一重粗皮子去。颜渊却又高一等，便是又剥得一重细底皮去，犹在躯壳子里。若圣人，则超然与天地同体矣！'"
问："孔子安仁，固无可言。颜子不违仁，乃是已得之，故不违，便是'克己复礼'底事。子路方有与物共之志，故曰求仁。"曰："然。"又曰："这般事，如今都难说。他当时只因子路说出那一段，故颜子就子路所说上说，便见得颜子是个已得底意思。孔子又就颜子所说上说，皆是将己与物对说。子路便是个舍己忘私底意思。今若守定他这说，曰此便是求仁，不成子路每日都无事，只是如此！当时只因子路偶然如此说出，故颜子孔子各就上面说去，其意思各自不同。使子路若别说出一般事，则颜子孔子又自就他那一般事上说，然意思却只如此。"
子路颜渊孔子言志，须要知他未言时如何。读书须迎前看，不得随后看。所谓"考迹以观其用，察言以求其心"。且如公说从仁心上发出，所以忘物我，言语也无病，也说得去，只是尚在外边。程先生言"不私己而与物共"，是三段骨体。须知义理不能已之处，方是用得。大抵道理都是合当恁地，不是过当。若到是处，只得个恰好。"事亲若曾子可也。"
颜子之志，不以己之长方人之短，不以己之能愧人之不能，是与物共。
问："伊川言：'子路勇於义者，观其志，岂可以势利拘之哉！'"曰："能轻己之所有以与人共，势利之人岂肯如此！子路志愿，正学者事。"
问："车马轻裘与朋友共，亦常人所能为之事。子路举此而言，却似有车马衣裘为重之意，莫与气象煞辽绝否？"曰："固则是。只是如今人自有一等鄙吝者，直是计较及於父子骨肉之间，或有外面勉强而中心不然者，岂可与子路同日而语！子路气象，非富贵所能动矣。程子谓：'岂可以势利拘之哉！'"
问："浴沂地位恁高。程子称'子路言志，亚於浴沂'，何也？"曰："子路学虽粗，然他资质也高。如'人告以有过则喜'，'有闻未之能行，惟恐有闻'，见善必迁，闻义必徙，皆是资质高；车马轻裘都不做事看，所以亚於浴沂。故程子曰：'子路只为不达"为国以礼"道理；若达，便是这气象也。'"
问："'亚於浴沂者也'，浴沂是自得於中，而外物不能以累之。子路虽未至自得，然亦不为外物所动矣。"曰："是。"
问："车马轻裘与朋友共，此是子路有志求仁，能与物共底意思，但其心不为车马衣裘所累耳，而程子谓其'亚於浴沂'。据先生解，曾点事煞高，子路只此一事，如何便亚得他？"曰："子路是个资质高底人，要不做底事，便不做。虽是做工夫处粗，不如颜子之细密，然其资质却自甚高。若见得透，便不干事。"
问："'愿闻子之志'，虽曰比子路颜子分明气象不同，然观曾点言志一段，集注盛赞其虽答言志之问，而初实未尝言其志之所欲为。以为曾点但知乐所乐，而无一毫好慕之心，作为之想。然则圣人殆不及曾点邪？"曰："圣人所言，虽有及物之意，然亦莫非循其理之自然，使物各得其所，而己不劳焉，又何害於天理之流行哉！扒曾点所言，却是意思；圣人所言，尽是事实。"
问："'不自私己，故无伐善；知同於人，故无施劳'，恐是互举。"曰："他先是作劳事之'劳'说。所以有那'知同於人'一句。某后来作功劳之'劳'，皆只是不自矜之意。'无伐善'。是不矜己能；'无施劳'，是不矜己功。"至之云："'无施劳'，但作'己所不欲，勿施於人'意思解，也好。"曰："易有'劳而不伐'，与'劳谦，君子有终'，皆是以劳为功。"
问："施劳与伐善，意思相类。"曰："是相类。"问："看来善自其平生之所能言，劳以其一时之功劳言。"曰："亦是。劳是就事业上说。"问："程子言：'不自私己，故无伐善；知同於人，故无施劳。'看来'不自私己'与'知同於人'，亦有些相似。"曰："不要如此疑。以善者己之所有，不自有於己，故无伐善；以劳事人之所惮，知同於人，故无施劳。"
问："集注云：'羁靮以御马，而不以制牛。'这个只是天理，圣人顺之而已。"曰："这只是天理自合如此。炎录云："天下事合恁地处，便是自然之理。"如'老者安之'，是他自带得安之理来；'朋友信之'，是他自带得信之理来；'少者怀之'，是他自带得怀之理来。圣人为之，初无形迹。季路颜渊便先有自身了，方做去。如穿牛鼻，络马首，都是天理如此，恰似他生下便自带得此理来。又如放龙蛇，驱虎豹，也是他自带得驱除之理来。如剪灭蝮虺，也是他自带得剪灭之理来。若不驱除剪灭，便不是天理。所以说道'有物必有则'。不问好恶底物事，都自有个则子。"又云："子路更修教细密，便是颜子地位；颜子若展拓教开，便是孔子地位。子路只缘粗了。"又问："集注云：'皆与物共者也，但有小大之差耳。'"曰："这道理只为人不见得全体，所以都自狭小了。最患如此。圣人如何得恁地大！人都不见道理，形骸之隔，而物我判为二。"又云："'强恕而行，求仁莫近焉'。若见得'万物皆备於我'，如何不会开展。"又问："颜子恐不是强恕意思。子路却是强恕否？"曰："颜子固不是强恕，然学者须是强恕始得。且如今人有些小物事，有个好恶，自定去把了好底，却把不好底与人。这般意思如何得开阔？这般在学者，正宜用工。渐渐克去，便是求仁工夫。"
"伊川令学者看圣贤气象"。曰："要看圣贤气象则甚？且如看子路气象，见其轻财重义如此，则其胸中鄙吝消了几多。看颜子气象，见其'无伐善，无施劳'如此，则其胸中好施之心消了几多。此二事，谁人胸中无。虽颜子亦只愿无，则其胸中亦尚有之。圣人气象虽非常人之所可能，然其如天底气象，亦须知常以是涵养於胸中。"又云："亦须看子路所以不及颜子处，颜子所以不及圣人处，吾所以不及贤者处，却好做工夫。"
叔器问："先识圣人气象，如何？"曰："也不要如此理会。圣贤等级自分明了，如子路定不如颜子，颜子定
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