断来。若无这些子，却便是圣人也。'日月至焉'，看得来却是或一日一至，或一月一至，这亦难说。今人若能自朝至暮，此心洞然，表里如一，直是无纤毫私意间断，这地位岂易及！惟实曾去下工夫，方自见得。横渠内外宾主之说极好。'三月不违'，那个是主人，是常在家里坐底，三月后或有一番出去，却便会归来。'日月至焉'，那个是客，是从外面到底。然亦是彻底曾到一番，却不是仿彿见得个恁地。或日一到这里，或月一到这里，便又出去。以月较日，又疏到了。"
正卿问："集注'不知其仁也'云：'虽颜子之贤，犹不能不违於三月之后。'如何？"曰："不是三月以后一向差去。但於这道理久后，略断一断，便接续去。只是有些子差，便接了。若无些子间断，便全是天理，便是圣人。所以与圣人一间者，以此。旧说只做有一月至者，有一日至者，与颜渊三月至者有次第。看来道理不如此。颜子地位比诸子煞有优劣，如'赐也闻一以知二，回也闻一以知十'，此事争多少！此是十分争七八分。张子云云，这道理譬如一屋子，是自家为主，朝朝夕夕时时只在里面。如颜子三月不能不违，只是略暂出去，便又归在里面，是自家常做主。若日至者，一日一番至，是常在外为客，一日一番暂入里面来，又便出去。月至亦是常在外为客，一月一番入里面来，又便出去。"又云："'三月不违'者，如人通身都白，只有一点子黑。'日月至焉'者，如人通身都黑，只有一点白。"又云："颜子一身，已自不见其身；日用之间，只见许多道理。"今集注"不知其仁"章无此说。
问："如今之学者，一日是几遍存省。当时门人乃或日一至焉，或月一至焉，不应如是疏略。恐仁是浑然天理，无纤毫私欲处。今日之学者虽曰存省，亦未到这境界。他孔门弟子至，便是至境界否？"曰："今人能存得，亦是这意思。但触动便不得，被人叫一声便走了。他当那至时，应事接物都不差。又不知至时久近如何，那里煞有曲折。日至者却至得频数，恐不甚久。月至者或旬日，或一二日，皆不可知。"又问："横渠云云，文蔚窃谓'三月不违'者，天理为主，人欲为宾；'日月至焉'者，人欲为主，天理为宾。学者工夫只得勉勉循循，以克人欲存天理为事。其成与不成，至与不至，则非我可必矣。"曰："是如此。"
问："伊川言不违是有纤毫私欲，横渠言要知内外宾主之辨。"曰："前后说是如此。"刘仲升云："与久而不息者，气象迥别。"大雅云："久而不息，自是圣人事。"曰："'三月不违'，是自家已有之物，三月之久，忽被人借去，自家旋即取禘了。'日月至焉'，是本无此物，暂时问人借得来，便被人取去了。"
至之问："横渠言，始学之要，当知'三月不违'止，过此，几非在我者。"曰："且以屋喻之：'三月不违'者，心常在内，虽间或有出时，然终是在外不稳便，才出即便入。盖心安於内，所以为主。'日月至焉'者，心常在外，虽间或有入时，然终是在内不安，才入即便出。盖心安於外，所以为宾。日至者，一日一至此；月至者，一月一至此，自外而至也。不违者，心常存；日月至者，有时而存。此无他，知有至未至，意有诚未诚。知至矣，虽驱使为不善，亦不为。知未至，虽轧勒使不为，此意终迸出来。故贵於见得透，则心意勉勉循循，自不能已矣。'过此几非在我者'，犹言'过此以往，未之或知'。言过此则自家著力不得，待他自长进去。"又曰："'三月不违'之'违'，犹白中之黑；'日月至焉'之'至'，犹黑中之白。今须且将此一段反覆思量，涣然冰释，怡然理顺，使自会沦肌浃髓。夫子谓'君子上达，小人下达'，只在这些子。若拗不转，便下达去了。"又曰："此正如'诚意'章相似。知善之可好而好之极其笃，知不善之可恶而恶之极其深，以至於慊快充足，方始是好处。"
问"三月不违仁"。先生曰："如何是心？如何是仁？"曰："心是知觉底，仁是理。"曰："耳无有不聪，目无有不明，心无有不仁。然耳有时不聪，目有时不明，心有时不仁。"问："莫是心与理合而为一？"曰："不是合，心自是仁。然私欲一动，便不仁了。所以'仁，人心也'。学，理会甚么事？只是理会这些子。"又问："张子之说，莫是'三月不违'者，是仁常在内，常为主；'日月至焉'者，是仁常在外，常为宾？"曰："此倒说了。心常在内，常为主；心常在外，常为客。如这一间屋，主常在此居，客虽在此，不久著去。"问："如此则心不违仁者，是心在仁内？"曰："不可言心在仁内，略略地是恁地意思。"又曰："便是难说。"问："'过此几非在我者'，如何？"曰："不用著力，如决江河，水至而舟自浮。如说学，只说到说处住，以上不用说。至说处，则自能寻将上去。不到说处，是不曾时习。时习，则相将自然说。"又曰："人只是一个不肯学。须是如吃酒，自家不爱吃，硬将酒来吃，相将自然要吃，不待强他。如吃药：人不爱吃，硬强他吃。"
问："横渠说内外宾主之辨。若以颜子为内与主，不成其他门人之所学便都只在外。"曰："他身己是都在道外，恰似客一般。譬之一个屋，圣人便常在屋里坐。颜子也在屋里，只有时误行出门外，然便觉不是他住处，便回来。其他却常在外面，有时入来，不是他活处，少间又自出去了。而今人硬把心制在这里，恰似人在路上做活计，百事都安在外，虽是他自屋舍，时暂入来，见不得他活处，亦自不安，又自走出了。虽然，也须渐渐把捉，终不成任他如何。"又曰："'日月至焉'者，是有一日得一番至，有一月得一番至。"
问"日月至焉"一句。曰："看得来，日却是久底，月却是暂时底。"因说横渠内外宾主之辨，曰："颜子一似主人，长在家里，三月以后或有出去时节，便会向归。其馀是宾，或一日一至，或一月一至。以日较月，月又却疏。"又曰："不违者，是在内；至焉者，是在外来。"又问"几非在我者"。曰："舍三月不违去做工夫，都是在我外，不在我这里了。"
问横渠内外宾主之说。曰："主是仁，宾却是己身。不违仁者，己住在此屋子内了。'日月至焉'者，时暂到此又出去，是乃宾也。"后数日，又因一学者举此段为问，而曰："仁，譬如此屋子。颜子在此里面住，但未免间有出去时。他人则或入来住得一日，或入来住得一月，不能久处此，此即内外宾主之辨。'过此几非在我者'，谓学者但当勉勉循循做工夫而已，舍是则他无所事也。"
或问："横渠'内外宾主之辨'一段云：'仁在内而我为主，仁在外而我为客。'如何？"曰："此两句又是后人解横渠之语。盖'三月不违'底是仁为主，私欲为客。诸子'日月至焉'者，是私欲为主，仁只为客。譬如人家主人常在屋中，出外时少，便出去，也不久须归来。'日月至焉'者，则常常在外做客，暂时入屋来，又出去。出去之时多，在屋之时少，或一月一番至，或一日一番至，终是不是主人，故常在外。然那客亦是主人，只是以其多在外，故谓之客。敬则常在屋中住得，不要出外，久之亦是主人。既是主人，自是出去时少也。佛经中贫子宝珠之喻亦当。"
"'三月不违'者，我为主而常在内也；'日月至焉'者，我为客而常在外也。仁犹屋，心犹我。常在屋中则为主，出入不常为主，则客也。'过此几非在我者'，如水涨船行，更无著力处。"
问横渠内外之说。曰："譬如一家有二人，一人常在家，一人常在外。在家者出外常少；在外者常不在家，间有归家时，只是在外多。"
"三月不违仁"，是在屋底下做得主人多时。"日月至焉"，是有时从外面入来屋子底下。横渠所谓内外宾主之辨者是也。又曰："学者须是识得屋子是我底，始得。"
问"内外宾主之辨"。曰："'不违仁'者，仁在内而为主，然其未熟，亦有时而出於外。'日月至焉'者，仁在外而为宾，虽有时入於内，而不能久也。"
"三月不违"，主有时而出；"日月至焉"，宾有时而入。人固有终身为善而自欺者。不特外面，盖有心中欲为善，而常有一个不肯底意，便是自欺。
叔器未达"内外宾主之辨"一句。曰："'日月至焉'底，便是我被那私欲挨出在外面，是我胜那私欲不得。"又问"使心意勉勉循循不能已"。曰："不能已，是为了又为，为得好后，只管为，如'欲罢不能'相似。"蔡仲默云："如'生则恶可已也'之类。"曰："是。"
问"三月不违仁"。曰："仁即是心。心如镜相似，仁便是个镜之明。镜从来自明，只为有少间隔，便不明。颜子之心已纯明了，所谓'三月不违'，只缘也曾有间隔处。"又问："张子谓'使心意勉勉循循而不能已，过此几非在我者'，是如何？"曰："学者只要勉勉循循而不能已。才能如此，便后面虽不用大段著力，也自做去。如推个轮车相似，才推得转了，他便滔滔自去。所谓'学而时习之，不亦说乎'者，正谓说后不待著力，而自不能已也。"
张子言"勉勉循循而不能已"，须是见得此心自不能已，方有进处。"过此几非在我"，谓过"三月不违"，非工夫所能及。如"末由也已"，真是著力不得。又云："勉勉循循之说，须是真个到那田地，实知得那滋味，方自不能已，要住不得，自然要去。'过此，几非在我'，言不由我了。如推车子相似，才著手推动轮子了，自然运转不停。如人吃物，既得滋味，自然爱吃。'日月至焉'者，毕竟也是曾到来，但不久耳。"
或问张子"几非在我者"。曰："既有循循勉勉底工夫，自然住不得。'几非在我者'，言不待用力也。如易传中说'过此以往，未之或知也'之意。为学正如推车子相似，才用力推得动了，便自转将去，更不费力。故论语首章只说个'学而时习之，不亦说乎'！便言其效验者，盖学至说处，则自不容已矣。"南升录别出。
问"几非在我"之义。曰："非在我，言更不著得人力也。人之为学，不能得心意勉勉循循而不已。若能如是了，如车子一般，初间著力推得行了，后来只是滚将去。所谓'学而时习之，不亦说乎'！若得说了，自然不能休得。如种树一般，初间栽培灌溉，及既成树了，自然抽枝长叶，何用人力。"
味道问："'过此，几非在我者'，疑横渠止谓始学之要，唯当知内外宾主之辨，此外非所当知。"曰："不然。学者只要拨得这车轮转，到循循勉勉处，便无著力处，自会长进去。如论语首章言学，只到'不亦说乎'处住，下面便不说学了。盖到说时，此心便活。"因言："韩退之苏明允作文，只是学古人声响，尽一生死力为之，必成而后止。今之学者为学，曾有似他下工夫到豁然贯通处否？"
周贵卿问"几非在我者"。曰："如推车子样，初推时须要我著力。及推发了后，却是被他车子移将去，也不由在我了。某尝说'学而时习之，不亦说乎'，若是做到这里后，自不肯住了，而今人只是不能得到说处。"
问"过此几非在我者"。曰："过此，即是'过此以往，未之或知'底意思。若工夫到此，盖有用力之所不能及，自有不可已处。虽要用力，亦不能得。"又问"内外宾主之辨"。曰："'三月不违'为主，'日月至焉'为宾。主则常在其中，宾则往来无常，盖存主之时少，在外之时多。'日月至焉'，为其时暂而不能久。若能致其宾主之辨而用其力，则工夫到处自有不可息者。"
问："何谓'几非在我者'？"曰："此即'过此以往，未之或知'之意。盖前头事皆不由我，我不知前面之分寸，也不知前面之浅深。只理会这里工夫，便内外宾主之辨常要分晓，使心意勉勉循循不已。只如此而已，便到颜子'既竭吾才，如有所立卓尔'之地。'虽欲从之，末由也已'，也只恁地。"
"过此几非在我者"，到此则进进不能已，亦无著力处。
子升问："'过此几非在我'，莫是过此到圣人之意否？"曰："不然。盖谓工夫到此，则非我所能用其力，而自然不能已。如车已推而势自去，如船已发而缆自行。若不能辨内外宾主，不能循循不已，则有时而间断矣。孟子所谓'夫仁，亦在乎熟之而已矣'，此语说得尽了。"
问："'过此几非在我者'，莫只见许多道理，不见自身己，如何？"曰："这只是说循循勉勉，便自住不得，便自不由自身己。只是这个关难过，才过得，自要住不得，如颜子所谓'欲罢不能'。这个工夫入头都只在穷理，只这道理难得便会分明。"又云："今学者多端：固有说得道理是，却自不著身，只把做言
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
