不惟不晓义，也不晓那智了。若似他说，却只是个呆人。"因云："宰我见圣人之行，闻圣人之言，却尚有这般疑，是怎生地？缘自前无人说这个物事，到夫子方说出来，所以时下都讨头不著。似而今学者时，便无这般疑了。"叔器又云："圣人只说下学，不说上达，所以学者不晓。"曰："这也无难晓处。这未是说到那性命之微处，只是宰我钝。如子贡便是个晓了通达底，所以说从那高远处去。"
问："伊川曰：'宰我问，仁者好仁，不避难，虽告之以赴井为仁，亦从之乎？夫子谓，不然。君子可使之有往，不可陷於不知；可欺以其方，不可罔以非其道。'吕氏曰：'"井有仁焉"，犹言自投陷阱以施仁术也。己已自陷，仁术何施！当是时也，君子可往以思救，不能自陷以求救；可欺之以可救，不可罔之使必救。'第二十五章凡七说。明道两说。明道曰：'知井有仁者，当下而从之否？'此说恐未当。君子虽不逆诈，而事之是非晓然者未尝不先见也。岂有仁者而在井乎？虽有之，君子不往也。范氏亦曰：'井有仁，则将入井而从之。'盖此意也。'其从之也'，只合作从或者之言，不宜作从井中之仁也。谢氏谓宰我疑仁者之用心。观宰我之言，亦足以见其好仁之切，不宜深责之也。杨氏谓宰我疑君子之不逆诈，故问。观宰我之意，好仁之切，以谓仁者好仁，虽患难不避，故问。非谓疑其不逆诈也。尹氏用伊川说，故不录。范氏解'逝'字极未安，与下句'可欺也'不类。"谓君子见不善，可逝而去。曰："所论得之。但此章文义，诸先生说不甚明，更详考之为佳。"
君子博学於文章
"博学於文"，考究时自是头项多。到得行时，却只是一句，所以为约。若博学而不约之以礼，安知不畔於道？徒知要约而不博学，则所谓约者，未知是与不是，亦或不能不畔於道也。
博文约礼，就这上进去，只管是长进。盖根脚已是了，所以不畔道。
行夫问"博文约礼"。曰："博文条目多，事事著去理会。礼却只是一个道理，如视也是这个礼，听也是这个礼，言也是这个礼，动也是这个礼。若博文而不约之以礼，便是无归宿处。如读书，读诗，学易，学春秋，各自有一个头绪。若只去许多条目上做工夫，自家身己都无归著，便是离畔於道也。"
问"博学於文，约之以礼"。曰："礼是归宿处。凡讲论问辨，亦只是要得个正当道理而有所归宿尔。"
国秀问"博文约礼"。曰："如讲明义理，礼乐射御书数之类，一一著去理会。学须博，求尽这个道理。若是约，则不用得许多说话，只守这一个礼。日用之间，礼者便是，非礼者便不是。"
"'博文约礼'，圣门之要法。博文所以验诸事，约礼所以体诸身。如此用工，则博者可以择中而居之不偏；约者可以应物而动皆有则。如此，则内外交相助，而博不至於汎滥无归，约不至於流遁失中矣。"
"君子博学於文，约之以礼"。圣人教人，只是说个大纲。颜子是就此上做得深，此处知说得浅。
问："'博学於文'，文谓诗书六艺之文否？"曰："诗书六艺，固文之显然者。如眼前理会道理，及於所为所行处审别是否，皆是。"
只是"博文约礼"四字。博文是多闻，多见，多读。及收拾将来，全无一事，和"敬"字也没安顿处。
博学，亦非谓欲求异闻杂学方谓之博。博之与约，初学且只须作两途理会。一面博学，又自一面持敬守约，莫令两下相靠。作两路进前用工，塞断中间，莫令相通。将来成时，便自会有通处。若如此两下用工，成甚次第！
博文上欠工夫，只管去约礼上求，易得生烦。
孔子之教人，亦"博学於文"，如何便约得？
或问"君子博学於文，约之以礼"。曰："此是古之学者常事，孔子教颜子亦只是如此。且如'行夏之时'以下，临时如何做得，须是平时曾理会来。若'非礼勿视'等处，方是约之以礼。及他成功，又自别有说处。"
博文工夫虽头项多，然於其中寻将去，自然有个约处。圣人教人有序，未有不先於博者。孔门三千，颜子固不须说，只曾子子贡得闻一贯之诲。谓其馀人不善学固可罪。然夫子亦不叫来骂一顿，教便省悟；则夫子於门人，告之亦不忠矣！是夫子亦不善教人，致使宰我冉求之徒后来狼狈也！要之，无此理。只得且待他事事理会得了，方可就上面欠阙处告语之。如子贡亦不是许多时只教他多学，使它枉做工夫，直到后来方传以此秘妙。正是待它多学之功到了，可以言此耳。必大。
或问："'博之以文，约之以礼，亦可以弗畔'，与颜子所谓'博我以文，约我以礼'，如何？"曰："此只是一个道理，但功夫有浅深耳。若自此做功夫到深处，则亦颜子矣。"
问："'博学於文，约之以礼'，与'博我以文，约我以礼'，固有浅深不同。如孟子'博学而详说之，将以反说约也'，似又一义，如何？"曰："论语中'博约'字，是'践履'两字对说。孟子中'博约'字，皆主见而言。且如学须要博，既博学，又详说之，所以如此者，将以反说约也。是如此后，自然却说得约。谓如博学详说，方有贯通处，下句当看'将以'字。若'博学於文，约之以礼'，与'博我以文，约我以礼'，圣人之言本无甚轻重，但人所造自有浅深。若只是'博学於文'，能'约之以礼'，则可以弗畔於道，虽是浅底；及至颜子做到'欲罢不能'工夫，亦只是这个'博文约礼'。如梓匠轮舆但能斫削者，只是这斧斤规矩；及至削鐻之神，斫轮之妙者，亦只是此斧斤规矩。"
问："博文不约礼，必至於汗漫，如何？"曰："博文而不约礼，只是徒看得许多，徒记得许多，无归宿处。"以下集注、集义。
问："明道言：'"博学於文"，而不"约之以礼"，必至於汗漫。所谓"约之以礼"者，能守礼而由於规矩也，未及知之也。'既能守礼而由规矩，谓之未及於知，何也？"曰："某亦不爱如此说。程子说'博我以文，约我以礼'为已知，不须将知说，亦可。颜子亦只是这个博文约礼。但此说较粗，颜子所说又向上，然都从这工夫做来。学者只此两端，既能博文，又会约礼。"问："约礼，只是约其所博者否？"曰："亦不须如此说。有所未知，便广其知，须是博学。学既博，又须当约礼。到约礼，更有何事？所守在此理耳。"
或问"博学於文，约之以礼，亦可以弗畔。"曰："博学是致知，约礼则非徒知而已，乃是践履之实。明道谓此一章与颜子说博文约礼处不同，谓颜子约礼是知要，恐此处偶见得未是。约礼盖非但知要而已也。此两处自不必分别。"
问："伊川言：'"博学於文，约之以礼"，此言善人君子'多识前言往行'，而能不犯非礼者尔，非颜子所以学於孔子之谓也。'恐博文约礼只是一般，未必有深浅。"曰："某晓他说不得，恐记录者之误。"正叔曰："此处须有浅深。"曰："毕竟博只是这博，约只是这约，文只是这文，礼只是这礼，安得不同！"
问："横渠谓：'"博学於文"，只要得"习坎心亨"。'何也？"曰："难处见得事理透，便处断无疑，行之又果决，便是'习坎心亨'。凡事皆如此。且以看文字一节论之，见这说好，见那说又好。如此说有碍，如彼说又有碍，便是险阻处。到这里须讨一路去方透，便是'习坎心亨'。"
"博学於文"，又要得"习坎心亨"。如应事接物之类皆是文，但以事理切磨讲究，自是心亨。且如读书，每思索不通处，则翻来覆去，倒横直竖，处处窒塞，然其间须有一路可通。只此便是许多艰难险阻，习之可以求通，通处便是亨也。
"博学於文"，只是要"习坎心亨"。不特有文义。且如学这一件物事，未学时，心里不晓；既学得了，心下便通晓得这一事。若这一事晓不得，於这一事上心便黑暗。
问："横渠曰：'博文约礼，由至著入至简，故可使不得畔而去。'尹氏曰：'"博学於文，约之以礼"，亦可以弗畔违於道。'第二十六章凡八说，伊川三说。今从横渠尹氏之说。明道曰：'"博学於文"，而不"约之以礼"，必至於汗漫。'范氏亦曰：'"博学於文"而不"约之以礼"，犹农夫之无疆埸也，其不入於异端邪说者鲜矣。'杨氏亦曰：'"博学於文"而"不知所以裁之"，则或畔矣。'此三说，皆推不约礼之失。谢氏曰：'不由博而径欲趋约者，恐不免於邪遁也。'此则不博文之失。二者皆不可无，偏举则不可。明道又曰：'所谓"约之以礼"者，能守礼而由於规矩也。'伊川第一说曰：'博学而守礼。'第二说曰：'此言善人君子"多识前言往行"，而能不犯非礼。''约'字恐不宜作'守'字训，若作'守礼'，则与博学成二事。非博文则无以为约礼，不约礼则博文为无用。约礼云者，但前之博而今约之使就於礼耳。伊川之说，文自文，礼自礼，更无一贯说。看'博约'字与'之以'字有一贯意。伊川又说：'颜子博约，与此不同。'亦似大过。博文约礼，本无不同。始乎由是以入德，斯可以不畔；终乎由是以成德，欲罢而不能。颜子与此不同处，只在'弗畔'与'欲罢不能'上，博约本无异。伊川以颜子之约为知要，以此章之约作约束之'约'，恐未安。此'约'字亦合作知要。伊川第三说与第一第二说同，但说大略耳。"曰："此说大概多得之。但此'约'字与颜子所言'约'字，皆合只作约束之意耳。又看颜子'博我以文，约我以礼'，既连著两'我'字，而此章'之'字亦但指其人而言，非指所学之文而言也。"
子见南子章
"诸先生皆以'矢'为'陈'，'否'为否塞之'否'，如此亦有甚意思！孔子见南子，且当从古注说：'矢，誓也。'"或问："若作誓说，何师生之间不相信如此？"曰："只为下三句有似古人誓言，如左氏言'所不与舅氏'之说，故有誓之气象。"
或问此章。曰："且依集注说。盖子路性直，见子去见南子，心中以为不当见，便不说。夫子似乎发咒模样。夫子大故激得来躁，然夫子却不当如此。古书如此等晓不得处甚多。古注亦云可疑。"祖道曰："横渠说，以为'予所否厄者，是天厌弃之'。此说如何？"曰："大抵后来人讲经，只为要道圣人必不如此，须要委曲迁就，做一个出路，却不必如此。横渠论看诗，教人平心易气求之。到他说诗，又却不然。"
问："夫子欲见南子，而子路不说，何发於言辞之间如此之骤？"曰："这般所在难说。如圣人须要见南子是如何，想当时亦无必皆见之理。如'卫灵公问陈'，也且可以款款与他说，又却明日便行。齐景公欲'以季孟之间待之'，也且从容不妨，明日又便行。季桓子受女乐，也且可以教他不得受，明日又便行。看圣人这般所在，其去甚果。不知於南子须欲见之，到子路不说，又费许多说话，又如指誓。只怕当时如这般去就，自是时宜。圣人既以为可见，恐是道理必有合如此。'可与立，未可与权'。吾人见未到圣人心下，这般所在都难说。"或问："伊川以'矢'字训'陈'，如何？"曰："怕不是如此。若说陈，须是煞铺陈教分明，今却只恁地直指数句而已。程先生谓'予所以否而不见用，乃天厌斯道'，亦恐不如此。"
问"子见南子"。曰："此是圣人出格事，而今莫要理会它。向有人问尹彦明：'今有南子，子亦见之乎？'曰：'不敢见。'曰：'圣人何为见之？'曰：'能磨不磷，涅不淄，则见之不妨。'"
仕於其国，有见其小君之礼。当夫子时，想是无人行，所以子路疑之。若有人行时，子路也不疑了。孟子说"仲尼不为已甚"，这样处便见。夔孙录云："孟子说'仲尼不为已甚'，说得好。"集注。
问："'予所否者，天厌之！'谓不合於礼，不由於道，则天实厌弃之。"曰："何以谓不合於礼，不由於道？"曰："其见恶人，圣人固谓在我者有可见之礼，而彼之不善，於我何与焉。惟圣人道大德全，方可为此。"曰："今人出去仕宦，遇一恶人，亦须下门状见之。它自为恶，何与我事。此则人皆能之，何必孔子。"子善云："此处当看圣人心。圣人之见南子，非为利禄计，特以礼不可不见。圣人本无私意。"曰："如此看，也好。"植录云："先生难云：'"子见南子"，既所谓合於礼，由其道，夫人皆能，何止夫子为然？'子善答云：'"子见南子"，无一毫冀望之心。他人则有此心矣。'曰：'看得好。'"
"第二十七章凡七说，伊川六说。杨氏二说。今从谢氏之说。伊川第一说曰：'子路以夫子之被强也，故不说。'第二说曰：'子路不说，以孔子本欲见卫君行道，反以非礼见迫。'窃谓夫人有见宾之礼，孔子之见南子，礼也，子
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