。须於这里看得一般，方可。"如'己欲立而立人，己欲达而达人'，便有那'克己复礼'底意思；'克己复礼'，便包那'己欲立而立人，己欲达而达人'底意思。只要人自分别而已。然此亦是因子贡所问而说。"又问"立"字、"达"字之义。曰："此是兼粗细说。立是自家有可立，达是推将去。圣人所谓'立之斯立，绥之斯来，动之斯和'，亦是这个意也。凡事，不出立与达而已。谓如在此住得稳，便是立；如行便要到，便是达。如身要成立，亦是立；学要通达，亦是达。事事皆然。"又问："'博施、济众'如何分别？"曰："'博施'，是施之多，施之厚；'济众'，是及之广。"
问"仁以理言，通乎上下"。曰："一事之仁也是仁，全体之仁也是仁，仁及一家也是仁，仁及一国也是仁，仁及天下也是仁。只是仁及一家者是仁之小者，仁及天下者是仁之大者。如孔子称管仲之仁，亦是仁，只是仁之功。"复问："上是大，下是小？"曰："只是高低。"又曰："这个是兼爱而言，如'博施济众'，及后面说手足贯通处。"复问贯通处。曰："才被私意截了，仁之理便不行。"集注。
问仁通上下而言。曰："有圣人之仁，有贤人之仁。仁如酒好，圣如酒熟。"问："仁是全体，如'日月至焉'乃是偏。"曰："当其至时，亦备。"问："孟武伯问三子，却说其才，何意？"曰："只为未仁。"问："管仲仁之功如何？"曰："匡天下亦仁者之事。如赵韩王一言，至今天下安。谓韩王为仁则不可，然其所作乃仁者之功。"
子上问："仁通上下，如何？"曰："仁就处心处说。一事上处心如此，亦是仁。商三仁未必到圣人处，然就这处亦谓之仁。'博施济众'，何止於仁！必圣人能之，然尧舜尚自有限量，做不得。仁者诚是不解做得此处，病在求之太远。'己欲立而立人，己欲达而达人'，只教他从近处做。"
问："仁通上下，如何？"曰："圣是地位，仁是德。"问："如此，则一事上仁，亦可谓之仁，此之谓'通上下'。其与全体之仁，无乃不相似？"曰："此一事纯於仁，故可谓之仁。殷有三仁，亦未见其全体。只是於去就之际，纯乎天理，故夫子许之。"
问："仁通上下而言，圣造其极而言否？"曰："仁或是一事仁，或是一处仁。仁者如水，有一杯水，有一溪水，有一江水。圣便是大海水。"
"仁者己欲立而立人"一章，某当初也只做一统看。后来看上面说'夫仁者'，下面说'可谓仁之方'，却相反，方分作两段说。
或问："'博施济众'一段，程子作一统说，先生作二段，如何？"曰："某之说，非异於程子，盖程子之说足以包某之说。程子之说如大屋一般，某之说如在大屋之下，分别厅堂房室一般，初无异也。公且道子贡所问，是大小大气象！圣人却只如此说了。如是为仁必须'博施济众'，便使'中天下而立，定四海之民'如尧舜，也做不得，何况荜门圭窦之士！圣人所以提起'夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人'，正指仁之本体。盖己欲立，则思处置他人也立；己欲达，则思处置他人也达。放开眼目，推广心胸，此是甚气象！如此，安得不谓仁之本体！若'能近取譬'者以我之欲立，而知人之亦欲立；以己之欲达，而知人之亦欲达，如此，则止谓之仁之方而已。此为仁则同，但'己欲立而立人，欲达而达人'，是已到底；能取譬，是未到底，其次第如此。彼子贡所问，是就事上说，却不就心上说。龟山云：'虽"博施济众"，也须自此始。'某甚善其说。"先生曰："又某所说过底，要诸公有所省发，则不枉了。若只恁地听过，则无益也。"朋录云："说许多话，晓得底自晓得。不晓得底，是某自说话了。"久之，云："如释氏说如标月指，月虽不在指上，亦欲随指见月，须恁地始得。"久之，云："二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。"又云："天有四时，春夏秋冬，风雨霜露，无非教也。地载神气，神气风霆，风霆流形，庶物露生，无非教也。"久之，又曰："昔有人问话於一僧，僧指面前花示之，曰：'是甚么？'其人云：'花也。'僧云：'吾无隐乎尔。'此不是他无见处，但见说得来粗了。孔子所谓'吾无隐乎尔'者，居乡党，便恂恂；在宗庙朝廷，便便便唯谨；与上大夫言，便訚訚；与下大夫言，便侃侃，自有许多实事可见。"又曰："程子说：'庄子说道体，侭有妙处，如云"在谷满谷，在坑满坑"。不是他无见处，只是说得来作怪。'大抵庄老见得些影，便将来作弄矜诧。"又曰："'黄帝问於广成子'云云，'吾欲官阴阳以遂群生'。东坡注云云。是则是有此理，如何便到这田地！"久之，又云："昔在一山上坐看潮来，凡溪涧小佰中水，皆如生蛇走入，无不通透，甚好看！识得时，便是一贯底道理。"又曰："'日月有明，容光必照焉'，如日月，虽些小孔窍，无不照见。此好识取。"赐录云："问：'博施济众，程子全做仁之体，先生却就上面分别个体用，便有用力处。'曰：'某说非破程子之说，程子之说却兼得某说。程说似浑沦一个屋子，某说如屋下分间架尔。仁之方，不是仁之体，还是什么物事！
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