！今且看子贡之言，与夫子之言如何地。'"馀同而略。
林闻一问"博施济众"章。曰："'博施济众'，无下手处，夫子故与之言仁。'夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人'，是能以己之所欲立者而立他人，以己之所欲达者而达他人，其所为出於自然，此乃是仁之体。'能近取譬'者，近取诸身，知己之欲立欲达，则亦当知人之欲立欲达，是乃求仁之方也。伊川全举此四句而结之曰：'欲令如是观仁，可以得仁之体。'亦可以如此说，与某之说初不相碍。譬之於水，江海是水，一勺亦是水。程先生之说譬之一片大屋，某却是就下面分出厅堂房室，其实一也。"又云："子贡所问，以事功而言，於本体初无干涉，故圣人举此心之全体大用以告之。以己之欲立者立人，以己之欲达者达人，以己及物，无些私意。如尧之'克明俊德，以亲九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，协和万邦，黎民於变时雍'，以至於'钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时'，道理都拥出来。"又曰："如周礼一书，周公所以立下许多条贯，皆是广大心中流出。某自十五六时，闻人说这道理，知道如此好，但今日方识得。如前日见人说盐咸。今日食之，方知是咸；说糖甜，今日食之，方知是甜。"
问："'己欲立而立人，己欲达而达人'，所谓'以己及人'；'能近取譬'，'近取诸身'，'己所不欲，勿施於人'，所谓'推己及人'，如何？"曰："夫子分明说'夫仁者'，则是言仁之道如此；'可谓仁之方也已'，则是言求仁当如此。若以为滚说，则既曰'夫仁者'矣，不当以'可谓仁之方'结之也。"又问："程子说：'仁至难言'，至'欲令如是观仁，可以得仁之体'一段，却是滚说。"曰："程子虽不曾分说，然其意亦无害。大抵'己欲立而立人，己欲达而达人'，是自然工夫。至於'能近取譬'，则是著力处，所以不同。"
问："'己欲立而立人，己欲达而达人'，注云：'於此可以得仁之体。'是此处见得人与己相关甚切，便是生意相贯处否？"曰："亦是。只无私意，理便流通。然此处也是己对人说，便恁地。若只就自己说，此又使不得，盖此是仁之发出处。若未发之前，只一念之私，便不是仁。"
问："遗书中取医家言仁。又一段云：'医家以不识痛痒为不仁。'又以不知觉、不认义理为不仁，又却从知觉上说。"曰："觉是觉於理。"问："与上蔡说同异？"曰："异。上蔡说觉，才见此心耳。"问："南轩云：'上蔡说觉，与佛家不同。'如何？"曰："上蔡云：'自此心中流出。'与佛亦不大段异。今说知痛痒，能知觉，皆好。只是说得第二节，说得用。须当看，如何识痛痒？血脉从何而出？知觉从何而至？"某云："若不究见原本，却是不见理，只说得气。"曰："然。伊川言穀种之性一段，最好。"
"明道云：'认得为己，何所不至！'认得个什么？夫仁者，己欲立，便立人；己欲达，便达人，此即仁之体也。'能近取譬'，则是推己之恕，故曰'可谓仁之方'。'夫仁者'与'可谓仁之方'正相对说。"明道云："欲令如是观仁，可以得仁之体。"先生再三举似，曰："这处极好看仁。"又曰："'博施济众'，固仁之极功，譬如东大洋海同是水。但不必以东大洋海之水方为水，只瓶中倾出来底，亦便是水。'博施济众'固是仁，但那见孺子将入井时有怵惕恻隐之心，亦便是仁。此处最好看。"
林安卿问："'仁者以天地万物为一体'，此即人物初生时验之可见。人物均受天地之气而生，所以同一体，如人兄弟异形而皆出父母胞胎，所以皆当爱。故推老老之心，则及人之老；推幼幼之心，则及人之幼。惟仁者其心公溥，实见此理，故能以天地万物为一体否？"曰："不须问他从初时，只今便是一体。若必用从初说起，则煞费思量矣。犹之水然，江河池沼沟渠，皆是此水。如以两碗盛得水来，不必教去寻讨这一碗是那里酌来，那一碗是那里酌来。既都是水，便是同体，更何待寻问所从来。如昨夜庄仲说人与万物均受此气，均得此理，所以皆当爱，便是不如此。'爱'字不在同体上说，自不属同体事。他那物事自是爱。这个是说那无所不爱了，方能得同体。若爱，则是自然爱，不是同体了方爱。惟其同体，所以无所不爱。所以爱者，以其有此心也；所以无所不爱者，以其同体也。"
问："明道曰'医书以手足痿痺为不仁'云云，'可以得仁之体'。又曰：'"能近取譬"，反身之谓也。'又曰：'"博施济众"，非圣人不能，何干仁事！笔特曰夫仁者立人达人，"能近取譬，可谓仁之方也已"。使人求之自反，便见得也。虽然，圣人岂不尽仁？然教人不得如此指杀。'或问'尧舜其犹病诸'。伊川曰：'圣人之心，何时而已？'又曰：'圣乃仁之成德。谓仁为圣，譬如雕木为龙。木乃仁也，龙乃圣也，指木为龙，可乎！笔"博施济众"，乃圣人之事。举仁而言之，则"能近取譬"是也。'谢氏曰：'"博施济众"，亦仁之功用。然仁之名，不於此得也。子贡直以圣为仁，则非特不识仁，并与圣而不识。故夫子语之曰："必也圣乎！"又举仁之方也。"己欲立而立人，己欲达而达人"，亦非仁也，仁之方所而已。知方所，斯可以知仁。犹观"天地变化，草木蕃"，斯可以知天地之心矣。'第二十九章凡八说，明道五说。伊川十七说。今从明道伊川。谢氏之说大意与第一说同，故不录。明道第五说与伊川第二第十三说，皆以恕为仁之方，大意皆正，但非解本文，故不录。伊川第一说曰：'惟圣人能尽仁道，然仁可通上下而言。故曰何事於仁！必也圣乎！'又第五说曰：'圣则无小大，至於仁则兼上下小大而言之。'又第八说曰：'孔子见子贡问得来事大，故曰何止於仁！必也圣乎！扒仁可以通上下言之，圣则其极也。'又第十二说曰：'博施而能济众，固仁也，而仁不足以尽之，故曰必也圣乎！'又第十四说曰：'仁在事，不可以为圣。'此五说，皆以'何事於仁'作'何止於仁'，故以仁为有小大上下。若既是有小大上下，则以此章为子贡指其大与上者问之，亦可也，又何以答之曰'何事於仁'乎？若圣人以仁为未足以尽'博施济众'，则下又当别有说。今乃论为仁之方，恐上下意不贯。伊川五说，只说得到'其犹病诸'处住，则下文论仁之方不相接，不如木龙之说，却与明道之意合。明道以'何事於仁'只作'何干仁事'，则下文仁之方自相贯，又'功用'字分明。伊川第三说、第四说、第五、第六说、第十五说，皆推说'博施济众犹病'，即圣人之心何时而已之意，故不录。伊川第九、第十一说，皆论仁之方，与谢氏方所之说相类。此章，圣人恐子贡便指作仁看，故但以为若能由此而求之，乃可以知仁，故曰'仁之方'。伊川第十七说乃统说'仁'字大意，与明道第一说同，故不录。横渠曰：'必圣人之才能弘其道。'恐本文无能弘其道之意。范氏曰：'以大为小。'是以仁为小，圣为大也，恐未稳。馀说亦宽。吕氏以博施为仁，济众为圣，未当。杨氏之说亦正，但谓'仁者何事於博施济众'，又恐太过。则明道所谓'教人不得如此指杀'者，但以仁、圣须分说，方见仁之体，非以仁无与於圣也。尹氏与伊川馀说同，故不辨。"曰："'何事於仁'，何止於仁也。'必也圣乎，尧舜其犹病诸'。此两句相连读，言虽圣人亦有所不能也。'己欲立而立人，己欲达而达人'，仁也；'能近取譬'，恕也。"集义。
问："程子曰：'谓仁为圣，譬犹雕木为龙。木乃仁也，龙乃圣也，指木为龙，可乎！'比喻如何？"曰："亦有理。木可雕为龙，亦可雕而为狗，此仁所以可通上下而言者也。龙乃物之贵者，犹圣人为人伦之至也。"
《朱子语类》 宋·朱熹
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