，汎爱众而亲仁'。学不可不讲，恰似说'行有馀力，则以学文'。"或问徙义、改不善之别。曰："徙义不是说元初做不是。元初本心自是好，但做得错了，做得不合宜，如所谓'皆以善为之，而不知其义'。才移教合义理，便是全好。若不善，则是元初便做得不是，须都改了方得。徙义是过失，不善是罪犯。"恪录别出。
行父问"德之不修"一段。曰："须先理会孝弟忠信等事，有个地位，然后就这里讲学。'闻义不能徙'，这一件事已是好事，但做得不合义。见那人说如此方是义，便移此之不义，以从彼之义。不善，则已是私意了。上面是过失，下面是故犯。"
"德之不修"，如有害人之心，则仁之德不修；有穿窬之心，则义之德不修。仁之德修，则所言无不仁之言，所行无不仁之行；义之德修，则所言无不义之言，所行无不义之行。渊录云："实得仁於心，则发出来为仁之言，做出来为仁之行；实得义於心，则发出来为义之言，做出来为义之行。""闻义不能徙，不善不能改"，二句虽似合掌，却有轻重浅深。闻义者，尚非有过，但不能徙义耳。至於不善，则是有过而不能改，其为害大矣！
"德之不修"，如无害人之心，则仁之德修；无穿窬之心，则义之德修。"闻义不能徙"，是见得自家事未合宜，及闻合宜事，便徙而就之。不善，则是有过恶了。如此说，方不合掌。
或问"德之不修"一章。曰："迁善、改过，是修德中紧要事。盖只修德而不迁善、改过，亦不能得长进。"又曰："迁善、改过是两项，不是说改其过而迁於善。迁善便是有六七分是，二三分不是。自家却见得那二三分是处，即迁而就之，要教十分是著。改过则是十分不好，全然要改。此迁善、改过之别。如通书中云：'君子乾乾不息於诚。'便是修德底事。下面便是接说迁善、改过底事，意正相类。"
立之问此章。曰："德是理之既得於吾心者，便已是我有底物事了。更须日日磨砻，勿令间断，始得。徙义与改不善，一似合掌。然须著与他分别，盖义是事之宜处。我做这一件事，觉得未甚合宜，便著徙令合宜，此却未见得有不善处。至不善，便是有过恶，须著速改，始得。此所以有轻重之别。"又问："此四句若要连续看，如何？"曰："才要连续，便是说文字，不是要著实做工夫。若著实做工夫，便一句自是一句。"
李问此章。曰："此四句是四件事，不可一滚说了。下面两句，粗看只是一件事一般，然此两句自有轻重。盖'见义不能徙'，此只是些子未合宜处，便当徙而从宜。'不善不能改'，则大段已是过恶底事，便当改了。此一句较重。"
读"德之不修"章，曰："此自是四句。若要合说，便是德须著修於己，讲学便更进其德。到徙义、改过，始是见之於行事，须时时要点检。如此说，却相连续也。"
问："'闻义不能徙，不善不能改。'先生云有轻重，其意如何？"曰："义，宜也。事须要合宜。不能徙，未为不是，却不合宜。那不善底却重，须便打并了。"叔重云："'闻义不能徙'较轻。"曰："那个大体却无邪恶。"又曰："'闻义不能徙'，较密於'不善不能改'；'不善不能改'，较重於'闻义不能徙'。"
"德之不修"至"是吾忧也"，这虽是圣人以此教人，然"学不厌"之意多见於此。使有一毫自以为圣，任其自尔，则虽圣而失其圣矣。
又曰："此是圣人自忧也。圣人固无是四者之忧，所以然者，亦自贬以教人之意。"
子之燕居章
叔器问"申申、夭夭"之义。曰："申申，是言其不局促，是心广体胖后，恁地申申舒泰。夭夭，好貌。观'桃之夭夭'是少好之貌，则此亦是恁地。所谓色愉，只是和悦底意思。但此只是燕居如此，在朝及接人又不然。"
问："'申申、夭夭'，圣人得於天之自然。若学者有心要收束，则入於严厉；有心要舒泰，则入於放肆。惟理义以养其气，养之久，则自然到此否？"曰："亦须稍严肃，则可。不然，则无下手处。"又曰："但得身心收敛，则自然和乐。"又曰："不是别有一个和乐。才整肃，则自和乐。"
甚矣吾衰章
据文势时，"甚矣，吾衰也"是一句，"久矣，吾不复梦见周公"是一句。惟其久不梦见，所以见得是衰。若只是初不梦见时，也未见得衰处。此也无大义理，但文势当是如此。
孔子固不应常常梦见周公。然亦必曾梦见来，故如此说。然其所以如此说之意，却是设词。
蜚卿问："孔子梦周公，若以圣人欲行其道而梦之耶，则是心犹有所动。若以壮年道有可行之理而梦之耶，则又不应虚有此兆朕也。"曰："圣人曷尝无梦，但梦得定耳。须看它与周公契合处如何。不然，又不见别梦一个人也。圣人之心，自有个勤恳恻怛不能自已处，自有个脱然无所系累处，要亦正是以此卜吾之盛衰也。"
问："梦周公，是真梦否？"曰："当初思欲行周公之道时，必亦是曾梦见。"曰："恐涉於心动否？"曰："心本是个动物，怎教它不动。夜之梦，犹寤之思也。思亦是心之动处，但无邪思，可矣。梦得其正，何害！心存这事，便梦这事。常人便胡梦了。"宇录此下云："孔子自言老矣，以周公之道不可得行，思虑亦不到此，故不复梦。甚叹其衰如此。"居甫举庄子言"至人无梦。"曰："清净者爱恁地说。佛老家亦说一般无梦底话。"
"'吾不复梦见周公'，自是个徵兆如此。当圣人志虑未衰，天意难定，八分犹有两分运转，故他做得周公事，遂梦见之，非以思虑也。要之，精神血气与时运相为流通。到凤不至，图不出，明王不兴，其徵兆自是恁地。胡文定公谓春秋绝笔於获麟，为'志一则动气'，意思说得也甚好。但以某观之，生出一个物事为人所毙，多少是不好，是亦一徵兆也"。道夫问："设当孔子晚年，时君有能用之，则何如？"曰："便是不衰，如孔子请讨陈恒时，已年七十一，到此也做得个甚！"又问："程子谓孔子之志，必将正名其罪，上告天子，下告方伯，而率与国以讨之。不知天子果能从乎？"曰："当时惟在下者难告。"问："果尔，则告命稽违，得无有不及事之悔乎？"曰："使哀公能从，则圣人必一面行将去，闻於周王，使知之耳。"
问"甚矣吾衰也"。曰："不是孔子衰，是时世衰。"又曰："与天地相应。若天要用孔子，必不教他衰。如太公武王皆八九十岁。夫子七十馀，想见累垂。"
戴少望谓："颜渊子路死，圣人观之人事；'凤鸟不至，河不出图'，圣人察之天理；'不复梦见周公'，圣人验之吾身，夫然后知斯道之果不可行，而天之果无意於斯世也。"曰："这意思也发得好。"
"梦周公"，"忘肉味"，"祭神如神在"，见得圣人真一处。理会一事，便全体在这一事。
问："孔子梦周公，却是思。"曰："程先生如此说，意欲说孔子不真见周公。然见何害。"
问："伊川以为不是梦见人，只是梦寐常存行周公之道耳。集注则以为如或见之。不知果是如何？"曰："想是有时而梦见。既分明说'梦见周公'，全道不见，恐亦未安。"又问："夫子未尝识周公，梦中乌得而见之？"曰："今有人梦见平生所不相识之人，却云是某人某人者，盖有之。夫子之梦，固与常人不同，然亦有是理耳。"集注、集义。
问："此章曰，孔子未衰以前，常梦见周公矣。伊川却言不曾梦见，何也？"曰："圣人不应日间思量底事，夜间便梦见。如高宗梦傅说，却是分明有个傅说在那里，高宗不知。所以梦见，亦是朕兆先见者如此。孔子梦奠两楹事，岂是思虑后方梦见。此说甚精微。但於此一章上说不行，今且得从程子说。"
志於道章
问"志於道"。曰："思量讲究，持守践履，皆是志。念念不舍，即是总说，须是有许多实事。"
吉甫说"志於道"处。曰："'志於道'，不是只守个空底见解。须是至诚恳恻，念念不忘。所谓道者，只是日用当然之理。事亲必要孝，事君必要忠，以至事兄而弟，与朋友交而信，皆是道也。'志於道'者，正是谓志於此也。"
道理也是一个有条理底物事，不是囫囵一物，如老庄所谓恍惚者。"志於道"，只是存心於所当为之理，而求至於所当为之地，非是欲将此心系在一物之上也。
"志於道"，如讲学力行，皆是。"据於德"，则是这个物事已成个坯璞子了。
问"据於德"。曰："如孝，便是自家元得这孝道理，非从外旋取来。据於德，乃是得这基址在这里。"
"据於德"。德者，得之於身。然既得之，守不定，亦会失了。须常照管，不要失了。须是据守，方得。
问"据於德"云云。曰："德者，吾之所自有，非自外而得也。以仁义礼智观之，可见。韩退之云：'德，足乎己，无待乎外。'说得也好。"
道者，人之所共由，如臣之忠，子之孝，只是统举理而言。德者，己之所独得，如能忠，能孝，则是就做处言也。依仁，则又所行处每事不违於仁。
"志於道"，方有志焉。"据於德"，一言一行之谨，亦是德。"依於仁"，仁是众善总会处。
道，是日用常行合做底。德，是真个有得於己。仁，谓有个安顿处。
先生问正淳："曾闻陆子寿'志於道'之说否？"正淳谓："子寿先令人立志。"曰："只做立志，便虚了。圣人之说不如此，直是有用力处。且如孝於亲，忠於君，信於朋友之类，便是道。所谓志，只是如此知之而已，未有得於己也。及其行之尽於孝，尽於忠，尽於信，有以自得於己，则是孝之德，忠之德，信之德。如此，然后可据。然只志道据德，而有一息之不仁，便间断了，二者皆不能有。却须'据於德'后，而又'依於仁'。"正淳谓："这个仁，是据发见说。"曰："既见於德，亦是发见处。然仁之在此，却无隐显皆贯通，不可专指为发见。"人杰录云："'志於道'，是君臣父子夫妇兄弟朋友之道。明得此理，得之於身，斯谓'据於德'。然而不'依於仁'，则二者皆为无用矣。依仁不止於发见。凡内外隐显，莫非仁也。"
正卿问"志道，据德，依仁"。曰："'志於道'，犹是两件物事。'据於德'，谓忠於君则得此忠，孝於亲则得此孝，是我之得於己者也，故可据。依仁，则是平日存主处，无一念不在这里，又是据於德底骨子。"
正卿问"志道、据德、依仁"。曰："德，是自家心下得这个道理，如欲为忠而得其所以忠，如欲为孝而得其所以孝。到得'依於仁'，则又不同。依仁，则是此理常存於心，日用之间常常存在。据德、依仁，虽有等级，不比志道与据德、依仁，全是两截。志只是心之所之，与有所据、有所依不同也。"
问"据於德，依於仁"。曰："德只是做这一件事底意思，据而勿失。仁又亲切。"又问："仁是全体，德只是一事之德否？"曰："然。"又曰："事父母则为孝德，事兄长则为悌德。德是有得於心，是未事亲从兄时，已浑全是孝弟之心。此之谓德。"
先生问学者："据德，依仁，如何分别？"学者累日说皆不合。乃曰："德是逐件上理会底，仁是全体大用，当依靠处。"又曰："据德，是因事发见底；如因事父有孝，由事君有忠。依仁，是本体不可须臾离底。据德，如著衣吃饭；依仁，如鼻之呼吸气。"
德是道之实，仁是德之心。
行夫问"志道，据德，依仁，游艺"。曰："'志於道'，方是要去做，方是事亲欲尽其孝，事兄欲尽其弟，方是恁地。至'据於德'，则事亲能尽其孝，事兄能尽其弟，便自有这道理了，却有可据底地位。才说尽其孝，便是据於孝。虽然如此，此只是就事上逐件理会。若是不依於仁，不到那事亲事兄时，此心便没顿放处。'依於仁'，则自朝至暮，此心无不在这里。连许多德，总摄贯穿都活了。'志於道'，方要去做。'据於德'，则道方有归著。虽有归著，犹是在事上。'依於仁'，则德方有本领。虽然，艺亦不可不去理会。如礼乐射御书数，一件事理会不得，此心便觉滞碍。惟是一一去理会，这道理脉络方始一一流通，无那个滞碍。因此又却养得这个道理。以此知大则道无不包，小则道无不入。小大精粗，皆无渗漏，皆是做工夫处。故曰：'语大，天下莫能载；语小，天下莫能破。'"
"志於道，据於德，依於仁，游於艺。"先生曰："志者，心之所之。道者，当为之理，为君有君之理，为臣有臣之理。'志於道'者，留心於此理而不忘也。德者，得也。既得之，则当据守而弗
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
