弗失。仁者，人之本心也。依，如'依乎中庸'之依，相依而不舍之意。既有所据守，又当依於仁而不违，如所谓'君子无终食之间违仁'是也。'游於艺'一句，比上三句稍轻，然不可大段轻说。如上蔡云'有之不害为小人，无之不害为君子'，则是太轻了。古人於礼乐射御书数等事，皆至理之所寓。游乎此，则心无所放，而日用之间本未具举，而内外交相养矣。"或言："'志於道'，正如颜子仰高钻坚，以求至乎圣人之地否？"曰："若如此说，便是要将此心寄在道里面底说话。道只是人所当行之道，自有样子。如'为人父，止於慈；为人子，止於孝'。只从实理上行，不必向渺茫中求也。"
叔器说"志於道"云："知得这个道理，从而志之。"曰："不特是知得时方志，便未知而有志於求道，也是志。德，是行其道而有得於心。虽是有得於心而不失，然也须长长执守，方不失。如孝，行之已得，则固不至於不孝；若不执守，也有时解走作。如忠，行之已得，则固不至於不忠；若不执守，也有时解有脱落处。这所以下一'据'字。然而所以据此德，又只要存得这心在。存得这心在时，那德便自在了，所以说'依於仁'。工夫到这里，又不遗小物，而必'游於艺'。"叔器因言："礼乐射御书数，自秦汉以来皆废了。"曰："射，如今秀才自是不晓。御，是而今无车。书，古人皆理会得，如偏旁义理皆晓，这也是一事。数，是算数，而今人皆不理会。六者皆实用，无一可缺。而今人是从头到尾，皆无用。小儿子教他做诗对，大来便习举子业，得官，又去习启事、杂文，便自称文章之士。然都无用处，所以皆不济事。汉时虽不以射取士，然诸生却自讲射，一年一次，依仪礼上说，会射一番，却尚好。今世以文取士，如义，若教它依经旨去说些道理，尚得。今却只是体贴字句，就这两三句题目上说去，全无义理！如策，若是著实论些时务，也尚得。今却只是虚说，说得好底，刬地不得！"包显道言："向前义是先引传、注数条，后面却断以己意，如东坡数条，却尚得。"先生然之。
或问"志道，据德，依仁，游艺"。曰："德是行来行去，行得熟，已成个物事了。惟这个物事已得於我，故孝也是这物事流出来做孝，忠也是这物事流出来做忠。若只说为子尽孝，为臣尽忠，这只说得尽，说德不得。盖德是得这物事於我，故事亲必孝，必不至於不孝；事君必忠，必不至於不忠。若今日孝，明日又不孝；今日忠，明日又不忠，是未有得於我，不可谓之德。惟德是有得於我者，故可据守之也。若是未有得於我，则亦无可据者。"又问："此是成德否？"曰："便恁地说，也不得。若做这物事未成就时，一个物事是一个物事在，孝只是孝，忠只是忠。惟做来做去，凑足成就一个物事贯通时，则千头万件，都只是这一个物事流出来。道家所谓'安养成胎'，盖德是百行之胎也。所以君子以成德为行。'依於仁，'仁是个主，即心也。'依於仁'，则不失其本心。既不失其本心，则德亦自然有所据。若失其本心，则与那德亦不见矣。'游於艺'，盖上三句是个主脑，艺却是零碎底物事。做那个，又来做这个，是游来游去之谓也。然亦不可游从别处去，须是'游於艺'，方得。"又云："说行时，只可言'志於道'，不可谓之德。"又云："成德，只是要成此德。"
问："自'志於道'到'依於仁'，工夫到这处缜密，较易些否？"曰："似恁地都是难。"问："此是颜子不违仁地位否？"先生问："如何知得颜子能如此，它人不能？"曰："颜子亚圣之资，固易为力。若它人用工深，亦须到这处。"曰："这处先要就'志於道'上理会。'志於道'，便恁地利，恁地好。这须知是个生死路头。"因以手指分作两边去，云："这一边是死路，那一边去是生路。这去便善，那去便恶。知得此路是了，只管向此路去，念念不忘。处己也在是，接人也在是，讲论也在是，思索也在是。今人把捉不定，要做这边去，又要做那边去，一出一入，或东或西。以夫子'十五志於学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命'，皆是从志学做来著工夫，须看得圣人'志於学'处是如何。这处见得定，后去节节有下工夫处。'据於德'。德者，得也，便是我自得底，不是徒恁地知得便住了。若徒知得，不能得之於己，似说别人底，於我何干。如事亲能孝，便是我得这孝；事君能忠，便是我得这忠。说到德，便是成就这道，方有可据处。但'据於德'，固是有得於心，是甚次第，然亦恐怕有走作时节。其所存主处，须是'依於仁'，自得於心，不可得而离矣。到游艺，犹言学文，虽事未甚要紧，然亦少不得。须知那个先，那个后，始得，亦所以助其存主也。"宇。
问："若是'志於道，据於德'，则虽初学便可如此下功。且如'据於德'，则得寸守寸，得尺守尺。若是'依於仁'，则仁是指全体而言，如何便解依得它？"曰："所谓'据於德'，亦须是真个有是德，方可据守。如事亲时自无不孝，方是有孝之德，其馀亦然，亦非初学遽可及也。依仁，只是此心常在，不令少有走作也。"因言："周礼先说'知仁圣义中和，孝友睦姻任恤'，此是教万民底事。又说教国子以三德，曰：'至德以为道本，敏德以为行本，孝德以知逆恶。'至德，谓德之全体，天下道理皆由此出，如所谓存以养性之事是也，故以此教上等人。若次一等人，则教以敏德为行本。敏，是强敏之谓。以敏德教之，使之见善必迁，有过必改，为学则强力，任事则果决，亦是一等特立独行之人。若又次一等，则教以孝德以知逆恶，使它就孝上做将去，熟於孝，则知逆恶之不可为。夫是三者必相兼。若能至德，则自兼那两事；若自下做去，亦可以到至德处；若只理会个至德，而无下二者，则空疏去。"又曰："自'志於道'至'依於仁'，是从粗入精；自'依於仁'至'游於艺'，是自本兼末。能'依於仁'，则其游於艺也，盖无一物之非仁矣。"因举横渠语云："'天体物而不遗，犹仁体事无不在也。"礼仪三百，威仪三千"，无一物之非仁也。"昊天曰明，及尔出王；昊天曰旦，及尔游衍。"无一物之不体也。'此是横渠赤心片片说与人。如荀扬，何尝有这样说话。"
"'志於道'，'志'之一字，不徒是知，已是心中放它不下。'据於德'，是行道而得之於己。然此都且就事上说。至'依於仁'，则无物欲之累，而纯乎天理，道至此亦活，德至此亦活，却亦须'游於艺'。"问："小学礼乐射御书数之文，是艺否？"曰："此虽小学，至'依於仁'既熟后，所谓小学者，至此方得他用。"
"'据於德'。德，谓得之於心，有这个物事了，不待临时旋讨得来。且如仁义礼智有在这里，不待临时旋讨得来。"又曰："德是自家有所得处在这里。且如事亲孝，则孝之理得；事兄弟，则弟之理得，所谓在这里，但得有浅深。"又曰："'志於道，据於德'，说得尚粗。到'依於仁'，方是工夫细密。'游於艺'者，乃是做到这里，又当养之以小物。"
"据於德"，有时也会失了。必"依於仁"，此心常存，则照管得到，能守是德矣。"游於艺"，似若无紧切底事。然能如此，则是工夫大故做得到了，所谓"庸言之信，庸行之谨"也。
读书，须将圣贤言语就自家身上做工夫，方见事事是实用。如"志道，据德，依仁，游艺"，将来安排放身上看。看道是甚么物事？自家如何志之？以至"据德，依仁，游艺"，亦莫不然，方始有得。
子升问："上三句皆有次序，至於艺，乃日用常行，莫不可后否？"曰："艺是小学工夫。若说先后，则艺为先，而三者为后。若说本末，则三者为本，而艺其末，固不可徇末而忘本。习艺之功固在先。游者，从容潜玩之意，又当在后。文中子说：'圣人志道，据德，依仁，而后艺可游也。'此说得自好。"
或问："'游者，玩物適情之谓。'玩物適情，安得为善？"曰："'游於艺'一句是三字，公却只说得一字。"集注。
自行束脩章
古人空手硬不相见。束脩是至不直钱底，羔雁是较直钱底。真宗时，讲筵说至此，云："圣人教人也要钱。"
不愤不启章
问"愤悱"。曰："此虽圣人教人之语，然亦学者用力处。"
学者至愤悱时，其心已略略通流。但心已喻而未甚信，口欲言而未能达，故圣人於此启发之。举一隅，其馀三隅须是学者自去理会。举一隅而不能以三隅反，是不能自用其力者，孔子所以不再举也。
愤悱是去理会底。若不待愤悱而启发之，不以三隅反而复之，则彼不惟不理会得，且听得亦未将做事。
"悱，非是全不晓底，也晓得三五分，只是说不出。"问："伊川谓：'必待诚至而后告之。'"曰："愤悱，便是诚意到；不愤悱，便是诚不到。"
凡物有四隅，举一隅，则其三隅之理可推。若不能以三隅反，则於这一隅，亦恐未必理会得在。
"举一隅以三隅反，只是告往知来否？"曰："只是。凡方者，一物皆有四隅。"
或问："程子曰：'待愤悱而后发，则沛然矣。'如何是沛然底意思？"曰："此正所谓时雨之化。譬如种植之物，人力随分已加，但正当那时节欲发生未发生之际，却欠了些子雨。忽然得这些子雨来，生意岂可御也！"
子食於有丧者之侧章
"子食於有丧者之侧未尝饱"，"子於是日哭则不歌"，此是圣人天理。
问："食於有丧之侧而未尝饱，亦以其哀伤之极，足以感动人心，自不能饱也。"曰："哀，是哀死者，不干生人事。所谓'哭死而哀，非为生者也'。若丧家极哀，又能使人愈哀耳。又有丧家人全不以死者为念，视之若无，反使人为之悲哀者！"同元德记。
"子食於有丧之侧，未尝饱也"，有食不下咽之意。
"子於是日哭则不歌"，不要把一个"诚"字包却。须要识得圣人自然重厚、不轻浮意思。
问："博文亦可以学道。而上蔡解'哭则不歌'，谓：'能识圣人之情性，然后可以学道。'"曰："圣人情性便是理。"又曰："博文约礼，亦是要识得圣人情性。'思曰睿'，只是思会睿。"集义。
"'子於是日哭则不歌'，上蔡说得亦有病。圣人之心，如春夏秋冬，不遽寒燠，故哭之日，自是不能遽忘。"又曰："圣人终不成哭了便骤去歌得！如四时，也须渐渐过去。道夫录云："其变也有渐。"且如古者丧服，自始死至终丧，中间节次渐渐变轻。不似如今人直到服满，一顿除脱了，便著华采衣服。"道夫同。
问谢氏之说。曰："谢氏之学大抵习忘，如以'三月不知肉味'反是病，和韶乐都忘之方是。"
子谓颜渊曰章
读"用之则行，舍之则藏"章，曰："专在'则'字上，如'可以仕则仕，可以久则久'之类是也。"
此八字，极要人玩味。若他人，用之则无可行，舍之则无可藏。唯孔子与颜渊先有此事业在己分内，若用之，则见成将出来行；舍之，则藏了，它人岂有是哉！笔下文云："唯我与尔有是夫。""有是"二字，当如此看。
问："尹氏曰：'命不足道也。'"曰："如常人，'用之则行'，乃所愿；'舍之则藏'，非所欲。'舍之则藏'，是自家命恁地，不得已，不奈何。圣人无不得已底意思。圣人用我便行，舍我便藏，无不柰何底意思，何消更言命。"又曰："'命不足道也'，命不消得更说。"又曰："知命不足道也。"
问"命不足道也"。曰："到无可柰何处，始言命。如云'道之将行也与，命也；道之将废也与，命也'，此为子服景伯说。时举录云："圣人说命，只是为中人以下说。圣人欲晓子服景伯，故以命言。"如曰'有命'，是为弥子瑕说。圣人'用之则行，舍之则藏'，未尝到那无可柰何处，何须说命！如一等人不知有命。又一等人知有命，犹自去计较。中人以上，便安於命。到得圣人，便不消得言命。"
问"用舍行藏"章。曰："圣人於用舍甚轻，没些子紧要做。用则行，舍则藏，如晴乾则著鞋，雨下则赤脚。尹氏云：'命不足道。'盖不消言命也。"
义刚曰："用舍系乎道之盛衰，行藏以道而舒卷。己之穷达非所计，故曰'命不足道'。"曰："用舍是由在别人，不由得我；行藏是由在那人，用舍亦不由得我。"仲默问："这命，只是'君子不谓命也'之'命'否？"曰："是。"
"'用舍无预於己，行藏安於所遇，命不足道也。'盖只看义理如何，都不问那命了。虽使前面做得去，若义去不得，也只不做；所谓'杀一不
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