心，即武王孟津之心，二者'道并行而不相悖'。然圣人称泰伯为至德，谓武为未尽善，亦自有抑扬。盖泰伯夷齐之事，天地之常经，而太王武王之事，古今之通义，但其间不无些子高下。若如苏氏用三五百字骂武王非圣人，则非矣。於此二者中，须见得'道并行而不悖'处，乃善。"因问："泰伯与夷齐心同，而谓'事之难处有甚焉者'，何也？"曰："夷齐处君臣间，道不合则去。泰伯处父子之际，又不可露形迹，只得不分不明且去。某书谓太王有疾，泰伯采药不返，疑此时去也。"
问："泰伯让天下，与伯夷叔齐让国，其事相类。何故夫子一许其得仁，一许其至德，二者岂有优劣耶？"曰："亦不必如此。泰伯初未尝无仁，夷齐初未尝无德。"
问："'三以天下让'，程言：'不立，一也；逃之，二也；文身，三也。'不知是否？"曰："据前辈说，亦难考。他当时或有此三节，亦未可知。但古人辞，必至再三，想此只是固让。"集注。
恭而无礼章
礼，只是理，只是看合当恁地。若不合恭后，却必要去恭，则必劳。若合当谨后，谨则不葸；若合当勇后，勇则不乱。若不当直后，却须要直，如证羊之类，便是绞。
问："'故旧不遗，则民不偷'，盖人皆有此仁义之心。笃於亲，是仁之所发，故我笃於亲，则民兴仁；笃故旧，是义之发，故不遗故旧，则民兴义。是如此否？"曰："看'不偷'字，则又似仁，大概皆是厚底意思。不遗故旧固是厚，这不偷也是厚，却难把做义说。"
问："'君子笃於亲'，与恭、谨、勇、直处意自别。横渠说如何？"曰："横渠这说，且与存在，某未敢决以为定。若做一章说，就横渠说得似好。他就大处理会，便知得品节如此。"问："横渠说'知所先后'，先处是'笃於亲'与'故旧不遗'。"曰："然。"问："他却将恭慎等处，入在后段说，是如何？"曰："就他说，人能笃於亲与不遗故旧，他大处自能笃厚如此，节文处必不至大段有失。他合当恭而恭，必不至於劳；谨慎，必不至於畏缩；勇直处，亦不至於失节。若不知先后，要做便做，更不问有六亲眷属，便是证父攘羊之事。"集注。
郑齐卿问集注举横渠说之意。曰："他要合下面意，所以如此说。盖有礼与笃亲、不遗故旧在先，则不葸、不劳、不乱、不绞，与兴仁、不偷之效在后耳。要之，合分为二章。"又问："直而无礼则绞。"曰："绞如绳两头绞得紧，都不宽舒，则有证父攘羊之事矣。"
张子之说，谓先且笃於亲，不遗故旧，此其大者，则恭、慎、勇、直不至难用力。此说固好，但不若吴氏分作两边说为是。
问："横渠'知所先后'之说，其有所节文之谓否？"曰："横渠意是如此：'笃於亲'，'不遗故旧'，是当先者；恭慎之类却是后。"
曾子有疾谓门弟子章
正卿问"曾子启手足"章。曰："曾子奉持遗体，无时不戒慎恐惧，直至启手足之时，方得自免。这个身己，直是顷刻不可不戒慎恐惧。如所谓孝，非止是寻常奉事而已。当念虑之微有毫发差错，便是悖理伤道，便是不孝。只看一日之间，内而思虑，外而应接事物，是多多少少！这个心略不点检，便差失了。看世间是多少事，至危者无如人之心。所以曾子常常恁地'战战兢兢，如临深渊，如履薄冰'。"
问曾子战兢。曰："此只是戒慎恐惧，常恐失之。君子未死之前，此心常恐保不得，便见得人心至危。且说世间甚物事似人心危！且如一日之间，内而思虑，外而应接，千变万化，劄眼中便走失了！劄眼中便有千里万里之远！所谓'人心惟危，道心惟微'。只理会这个道理分晓，自不危。'惟精惟一'，便是守在这里；'允执厥中'，便是行将去。"
曾子曰："战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。"此乃敬之法。此心不存，则常昏矣。今人有昏睡者，遇身有痛痒，则蹶然而醒。盖心所不能已，则自不至於忘。中庸戒慎恐惧，皆敬之意。洽。
时举读问目。曰："依旧有过高伤巧之病，切须放令平实。曾子启手足是如此说，固好。但就他保身上面看，自极有意思也。"
曾子有疾孟敬子问之章
问："'正颜色，斯近信矣。'此其形见於颜色者如此之正，则其中之不妄可知，亦可谓信实矣，而只曰近信，何故？"曰："圣贤说话也宽，也怕有未便恁地底。"
问："'正颜色，斯近信。'如何是近於信？"曰："近，是其中有这信，与行处不违背。多有人见於颜色自恁地，而中却不恁地者。如'色厉而内荏'，'色取仁而行违'，皆是外面有许多模样，所存却不然，便与信远了。只将不好底对看，便见。"
"出辞气，斯远鄙倍"，是"修辞立其诚"意思。
"出辞气"，人人如此，工夫却在下面。如"非礼勿视，非礼勿听"，人人皆然，工夫却在"勿"字上。
毅父问"远暴慢"章。曰："此章'暴慢、鄙倍'等字，须要与他看。暴，是粗厉；慢，是放肆。盖人之容貌少得和平，不暴则慢。暴是刚者之过，慢是宽柔者之过。鄙是凡浅，倍是背理。今人之议论有见得虽无甚差错，只是浅近者，此是鄙。又有说得甚高，而实背於理者，此是倍。不可不辨也。"
仲蔚说"动容貌"章。曰："暴慢底是大故粗。'斯近信矣'，这须是里面正后，颜色自恁地正，方是近信。若是'色取仁而行违'，则不是信了。倍，只是倍於理。出辞气时，须要看得道理如何后方出，则不倍於理。"问："三者也似只一般样。"曰："是各就那事上说。"又问："要恁地，不知如何做工夫？"曰："只是自去持守。"池录作"只是随事去持守。"
"君子所贵乎道者三"一章，是成就处。以下总论。
"君子所贵乎道者三"，此三句说得太快，大概是养成意思较多。
陈寅伯问"君子所贵乎道者三"。曰："且只看那'所贵'二字。莫非道也。如笾豆之事，亦是道，但非所贵。君子所贵，只在此三者。'动容貌，斯远暴慢矣'，'斯'字来得甚紧。动容貌，便须远暴慢；正颜色，便须近信；出辞气，便须远鄙倍。人之容貌，只有一个暴慢，虽浅深不同，暴慢则一。如人很戾，固是暴；稍不温恭，亦是暴。如人倨肆，固是慢；稍或怠貣，亦是慢。正颜色而不近信，却是色庄。信，实也。正颜色，便须近实。鄙，便是说一样卑底说话。倍，是逆理。辞气只有此二病。"因曰："不易。孟敬子当时焉得如此好！"或云："想曾子病亟，门人多在傍者。"曰："恐是如此。"因说："看文字，须是熟后，到自然脱落处方是。某初看此，都安排不成。按得东头西头起，按得前面后面起。到熟后，全不费力。要紧处却在那'斯'字、'矣'字这般闲字上。此一段，程门只有尹和靖看得出。孔子曰：'学而时习之，不亦说乎！'若熟后，真个使人说！今之学者，只是不深好后不得其味，只是不得其味后不深好。"
敬之问此章。曰："'君子所贵乎道者三'，是题目一句。下面要得动容貌，便能远暴慢；要得正颜色，便近信；出辞气，便远鄙倍。要此，须是从前做工夫。"
问"君子所贵乎道者三"。曰："此言君子存养之至，然后能如此。一出辞气，便自能远鄙倍；一动容貌，便自能远暴慢；正颜色，便自能近信，所以为贵。若学者，则虽未能如此，当思所以如此。然此亦只是说效验。若作工夫，则在此句之外。"
杨问："'君子所贵乎道者三'，若未至此，如何用工？"曰："只是就容貌辞色之间用工，更无别法。但上面临时可做，下面临时做不得，须是熟后能如此。初间未熟时，虽蜀本淳录作"须"字。是动容貌，到熟后自然远暴慢；虽是正颜色，到熟后自然近信；虽是出辞气，到熟后自然远鄙倍。"淳录此下云："辞是言语，气是声音，出是从这里出去，三者是我身上事要得如此。笾豆虽是末，亦道之所在，不可不谨。然此则有司之事，我亦只理会身上事。"
"'动容貌，斯远暴慢；正颜色，斯近信；出辞气，斯远鄙倍。'须要会理如何得动容貌，便会远暴慢；正颜色，便会近信；出辞气，便会远鄙倍。须知得曾子如此说，不是到动容貌，正颜色，出辞气时，方自会恁地。须知得工夫在未动容貌，未正颜色，未出辞气之前。"又云："正颜色，若要相似说，合当著得个远虚伪矣。动、出都说自然，惟正字，却似方整顿底意思。盖缘是正颜色亦有假做恁地，内实不然者。若容貌之动，辞气之出，却容伪不得。"
问"君子所贵乎道者三"。曰："看来三者只有'非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动'。"又问："要之，三者以涵养为主。"曰："涵养便是。只这三者，便是涵养地头。但动容貌、远暴慢便是，不远暴慢，便不是；颜色近信便是，不近信，便不是。"
"君子所贵乎道者三"。或云："须是工夫持久，方能得如此否？"曰："不得。人之资禀各不同，资质好者，才知得便把得定，不改变；资质迟慢者，须大段著力做工夫，方得。"因举徐仲车从胡安定学。一日，头容少偏，安定忽厉声云："头容直！"徐因思，不独头容直，心亦要直，自此不敢有邪心。又举小南和尚偶靠倚而坐，其师见之，厉声叱之曰："恁地无脊梁骨！"小南闻之耸然，自此终身不靠倚坐。"这样人，都是资质美，所以一拨便转，终身不为。"
问："所谓暴慢、鄙倍，皆是指在我者言否？"曰："然。"曰："所以动容貌而暴慢自远者，工夫皆在先欤？"曰："此只大纲言人合如此。固是要平日曾下工夫，然即今亦须随事省察，不令间断。"
叔京来问"所贵乎道者三"。因云："正、动、出时，也要整齐，平时也要整齐。"方云："乃是敬贯动静。"曰："恁头底人，言语无不贯动静者。"
或问："远与近意义如何？"曰："曾子临终，何尝又安排下这字如此？但圣贤言语自如此耳。不须推寻不要紧处。"
"动容貌，斯远暴慢"，是为得人好；"正颜色，斯近信"，是颜色实；"出辞气，斯远鄙倍"，是出得言语是。动、正、出三字，皆是轻说过。君子所贵於此者，皆平日功夫所至，非临事所能捏合。笾豆之事，虽亦莫非道之所在，然须先择切己者为之。如有关雎麟趾之意，便可行周官法度；又如尽得"皇极"之五事，便有庶徵之应。以"笾豆之事"告孟敬子，必其所为有以烦碎为务者。
"君子所贵乎道者三"，言道之所贵者，有此三事，便对了。道之所贱者，笾豆之事，非不是道，乃道之末耳。如"动容貌，正颜色，出辞气"，须是平日先有此等工夫，方如此效验。"动容貌，斯远暴慢矣"，须只做一句读。"斯"字，只是自然意思。杨龟山解此一句，引曾子修容阍人避之事，却是他人恭慢，全说不著。
问"君子所贵乎道者三"至"笾豆之事则有司存"。曰："以道言之，则不可谓此为道，彼为非道。然而所贵在此，则所贱在彼矣；其本在此，则其末在彼矣。"
"君子所贵乎道者三"，乃是切於身者。若笾豆之事，特有司所职掌耳。今人於制度文为一一致察，未为不是；然却於大体上欠阙，则是弃本而求末也。
问"君子所贵乎道者三"。曰："学者观此一段，须看他两节，先看所贵乎道者是如何，这个是所贵所重者；至於一笾一豆，皆是理，但这个事自有人管，我且理会个大者。且如今人讲明制度名器，皆是当然，非不是学，但是於自己身上大处却不曾理会，何贵於学！"先生因言："近来学者多务高远，不自近处著工夫。"有对者曰："近来学者诚有好高之弊。有问伊川：'如何是道？'伊川曰：'行处是。'又问明道：'如何是道？'明道令於父子君臣兄弟上求。诸先生言如此，初不曾有高远之说。"曰："明道之说固如此。然父子兄弟君臣之间，各有一个当然之理，是道也。"
义刚说"君子所贵乎道者三"一章毕，因曰："道虽无所不在，而君子所重则止此三事而已。这也见得穷理则不当有小大之分，行己则不能无缓急先后之序。"先生曰："这样处也难说。圣贤也只大概说在这里。而今说不可无先后之序，固是；但只拣得几件去做，那小底都不照管，也不得。"义刚因言："义刚便是也疑，以为古人事事致谨，如所谓'克勤小物'，岂是尽视为小而不管？"曰："这但是说此三事为最重耳。若是其他，也不是不管。只是说人於身己上事都不照管，却只去理会那笾豆等小事，便不得。言这个有有司在，但责之有司便得。若全不理会，将见以笾为豆，以豆为笾，都无理会了。田子
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