子方谓魏文侯曰：'君明乐官，不明乐音。'此说固好。但某思之，人君若不晓得那乐，却如何知得那人可任不可任！这也须晓得，方解去任那人，方不被他谩。如笾豆之类，若不晓，如何解任那有司！若笾里盛有汁底物事，豆里盛乾底物事，自是不得，也须著晓始得，但所重者是上面三事耳。"
舜功问"君子所贵乎道者三"。曰："动容貌，则能远暴慢；正颜色，则能近信；出辞气，则能远鄙倍。所贵者在此。至於笾豆之事，虽亦道之所寓，然自有人管了，君子只修身而已。盖常人容貌不暴则多慢，颜色易得近色庄，言语易得鄙而倍理。前人爱说动字、出字、正字上有工夫，看得来不消如此。"
正卿问："正颜色之正字，独重於动与出字，何如？"曰："前辈多就动、正、出三字上说，一向都将三字重了。若从今说，便三字都轻，却不可於中自分两样。某所以不以彼说为然者，缘看文势不恁地。'君子所贵乎道者三'，是指夫道之所以可贵者为说，故云道之所以可贵者有三事焉，故下数其所以可贵之实如此。若礼文器数，自有官守，非在所当先而可贵者。旧说所以未安者，且看世上人虽有动容貌者，而便辟足恭，不能远暴慢；虽有正颜色者，而'色取仁而行违'，多是虚伪不能近信；虽有出辞气者，而巧言饰辞，不能远鄙倍，这便未见得道之所以可贵矣。道之所以可贵者，惟是动容貌，自然便会远暴慢；正颜色，自然便会近信；出辞气，自然便会远鄙倍，此所以贵乎道者此也。"又云："三句最是'正颜色，斯近信'见得分明。"
或问："'君子所贵乎道者三'，如何？"曰："'动容貌，正颜色，出辞气'，前辈不合将做用工处，此只是涵养已成效验处。'暴慢、鄙倍、近信'，皆是自己分内事。惟近信不好理会。盖君子才正颜色，自有个诚实底道理，异乎'色取仁而行违'者也。所谓'君子所贵乎道者三'，道虽无乎不在，然此三者乃修身之效，为政之本，故可贵。容貌，是举一身而言；颜色，乃见於面颜者而言。"又问："三者固是效验处，然不知於何处用工？"曰："只平日涵养便是。"去伪。
某病中思量，曾子当初告孟敬子"人之将死，其言也善"，只说出三事。曾子当时有多少好话，到急处都说不办，只撮出三项如此。这三项是最紧要底。若说这三事上更做得工夫，上面又大段长进。便不长进，也做得个圣贤坯模，虽不中不远矣。
"所贵乎道者三"。礼亦是道。但道中所贵此三者在身上。李先生云："曾子临死，空洞中只馀此念。"
或讲"所贵乎道者三"。曰："不必如此说得巧。曾子临死时话说，必不暇如此委曲安排。"
"注云：'暴，粗厉也。'何谓粗厉？"曰："粗，不精细也。"集注。
问："先生旧解，以三者为'修身之验，为政之本，非其平日庄敬诚实存省之功积之有素，则不能也'，专是做效验说。如此，则'动、正、出'三字，只是闲字。后来改本以'验'为'要'，'非其'以下，改为'学者所当操存省察，而不可有造次顷刻之违者也'。如此，则工夫却在'动、正、出'三字上，如上蔡之说，而不可以效验言矣。某疑'动、正、出'三字，不可以为做工夫字。'正'字尚可说。'动'字、'出'字，岂可以为工夫耶？"曰："这三字虽不是做工夫底字，然便是做工夫处。正如著衣吃饭，其著其吃，虽不是做工夫，然便是做工夫处。此意所争，只是丝发之间，要人自认得。旧来解以为效验，语似有病，故改从今说。盖若专以为平日庄敬持养，方能如此，则不成未庄敬持养底人，便不要'远暴慢，近信，远鄙倍'！便是旧说'效验'字太深，有病。"
"'君子所贵乎道者三'以下三节，是要得恁地，须是平日庄敬工夫到此，方能恁地。若临时做工夫，也不解恁地。"植因问："明道'动容周旋中礼，正颜色则不妄，出辞气，正由中出'，又仍是以三句上半截是工夫，下半截是功效。"曰："不是。所以恁地，也是平日庄敬工夫。"
问："动也，正也，出也，不知是心要得如此？还是自然发见气象？"曰："上蔡诸人皆道此是做工夫处。看来只当作成效说，涵养庄敬得如此。工夫已在前了，此是效验。动容貌，若非涵养有素，安能便免暴慢！正颜色，非庄敬有素，安能便近信！信是信实，表里如一。色，有'色厉而内荏'者，色庄也；'色取仁而行违者'。苟不近实，安能表里如一乎！"问："正者，是著力之辞否？"曰："亦著力不得。若不到近实处，正其颜色，但见作伪而已。"问："'远'之字义如何？"曰："远，便是无复有这气象。"问："正颜色既是功效到此，则宜自然而信，却言'近信'，何也？"曰："这也是对上'远'字说。"集义。
问："'君子道者三'章，谢氏就'正、动、出'上用工。窃谓此三句，其要紧处皆是'斯'字上。盖斯者，便自然如此也。才动容貌，便自然远暴慢；非平昔涵养之熟，何以至此！此三句乃以效言，非指用功地步也。"曰："是如此。"
舜功问："'动容貌'，如何'远暴慢'？"曰："人之容貌，非暴则慢，得中者极难，须是远此，方可。此一段，上蔡说亦多有未是处。"问："'其言也善'，何必曾子？天下自有一等人临死言善。通老云：'圣贤临死不乱。'"曰："圣贤岂可以不乱言？曾子到此愈极分明，易箦事可见。然此三句，亦是由中以出，不是向外斗撰成得。"
"动容貌，出辞气。"先生云："只伊川语解平平说，未有如此张筋弩力意思。"谓上蔡语。
曾子以能问於不能章
陈仲亨说"以能问於不能"章。曰："想是颜子自觉得有未能处，但不比常人十事晓得九事，那一事便不肯问人。观颜子'无伐善，无施劳'，看他也是把此一件做工夫。"又问："'君子人与'，是才德出众之君子？"曰："'讬六尺之孤，寄百里之命'，才者能之；'临大节而不可夺'，则非有德者不能也。"
举问"犯而不校"。曰："不是著意去容他，亦不是因他犯而遂去自反。盖其所存者广大，故人有小小触犯处，自不觉得，何暇与之校耶！"
"不校"，是不与人比校强弱胜负，道我胜你负，我强你弱。如上言"以能问於不能"之类，皆是不与人校也。
子善问："'犯而不校'，恐是且点检自家，不暇问他人。"曰："不是如此。是他力量大，见有犯者，如蚊蟲、虱子一般，何足与校！如'汪汪万顷之波，澄之不清，挠之不浊'。"亚夫问："黄叔度是何样底人？"曰："当时亦是众人扛得如此，看来也只是笃厚深远底人。若是有所见，亦须说出来。且如颜子是一个不说话底人，有个孔子说他好。若孟子，无人印证他，他自发出许多言语。岂有自孔孟之后至东汉黄叔度时，已是五六百年，若是有所见，亦须发明出来，安得言论风旨全无闻！"亚夫云："郭林宗亦主张他。"曰："林宗何足凭！且如元德秀在唐时也非细。及就文粹上看，他文章乃是说佛。"
"颜子犯而不校"，是成德事。孟子"三自反"，却有著力处。学者莫若且理会自反，却见得自家长短。若遽学不校，却恐儱侗，都无是非曲直，下梢於自己分却恐无益。
或问："'犯而不校。'若常持不校之心，如何？"曰："此只看一个公私大小，故伊川云：'有当校者，顺理而已。'"
大丈夫当容人，勿为人所容。"颜子犯而不校"。
问："如此，已是无我了。集注曰'非几於无我者不能'，何也？"曰："圣人则全是无我；颜子却但是不以我去压人，却尚有个人与我相对在。圣人和人我都无。"
问："'几於无我'，'几'字，莫只是就'从事'一句可见耶？抑并前五句皆可见耶？'犯而不校'，则亦未能无校，此可见非圣人事矣。"曰："颜子正在著力、未著力之间，非但此处可见，只就'从事'上看，便分明，不须更说无校也。"
曾子曰可以讬六尺之孤章
圣人言语自浑全温厚。曾子便恁地刚，有孟子气象。如"可以讬六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺"等语，见得曾子直是峻厉！
问："'可以讬六尺之孤'云云，不知可见得伊周事否？"曰："伊周亦未足道此。只说有才志气节如此，亦可为君子之事。"又问："下此一等，如平勃之入北军，迎代王，霍将军之拥昭，立宣，可当此否？"曰："这也随人做。圣人做出，是圣人事业；贤人做出，是贤人事业；中人以上，是中人以上事业。这通上下而言。'君子人与？君子人也。'上是疑词。如平勃当时，这处也未见得。若诛诸吕不成，不知果能死节否？古人这处怕亦是幸然如此。如药杀许后事，光后来知，却含胡过。似这般所在，解'临大节而不夺'否，恐未必然。"因言："今世人多道东汉名节无补於事。某谓三代而下，惟东汉人才，大义根於其心，不顾利害，生死不变其节，自是可保。未说公卿大臣，且如当时郡守惩治宦官之亲党，虽前者既为所治，而来者复蹈其迹，诛殛窜戮，项背相望，略无所创。今士大夫顾惜畏惧，何望其如此！平居暇日琢磨淬厉，缓急之际，尚不免於退缩。况游谈聚议，习为软熟，卒然有警，何以得其仗节死义乎！大抵不顾义理，只计较利害，皆奴婢之态，殊可鄙厌！"又曰："东坡议论虽不能无偏颇，其气节直是有高人处。如说孔北海曹操，使人凛凛有生气！"又曰："如前代多有幸而不败者。如谢安，桓温入朝，已自无策，从其废立，九锡已成，但故为延迁以俟其死。不幸而病小甦，则将何以处之！拥重兵上流而下，何以当之！於此看，谢安果可当仗节死义之资乎？"寓曰："坦之倒持手板，而安从容闲雅，似亦有执者。"曰："世间自有一般心胆大底人。如废海西公时，他又不能拒，废也得，不废也得，大节在那里！"砥录略。
正卿问："'可以讬六尺之孤'，至'君子人也'，此本是兼才节说，然紧要处却在节操上。"曰："不然。三句都是一般说。须是才节兼全，方谓之君子。若无其才而徒有其节，虽死何益。如受人讬孤之责，自家虽无欺之之心，却被别人欺了，也是自家不了事，不能受人之讬矣。如受人百里之寄，自家虽无窃之之心，却被别人窃了，也是自家不了事，不能受人之寄矣。自家徒能'临大节而不可夺'，却不能了得他事，虽能死，也只是个枉死汉！济得甚事！如晋之荀息是也。所谓君子者，岂是敛手束脚底村人耶！笔伊川说：'君子者，才德出众之名。'孔子曰：'君子不器。'既曰君子，须是事事理会得方可。若但有节而无才，也唤做好人，只是不济得事。"
正卿问"讬六尺之孤"一章。曰："'百里之命'，只是命令之'命'。'讬六尺之孤'，谓辅幼主；'寄百里之命'，谓摄国政。"曰："如霍光当得此三句否？"曰："霍光亦当得上面两句，至如许后之事，则大节已夺了。"曰："讬孤寄命，虽资质高者亦可及；'临大节而不可夺'，非学问至者恐不能。"曰："资质高底，也都做得；学问到底，也都做得。大抵是上两句易，下一句难。譬如说'有猷，有为，有守'，讬孤寄命是有猷、有为，'临大节而不可夺'，却是有守。霍光虽有为，有猷矣，只是无所守。"
"讬六尺之孤，寄百里之命"，是才；"临大节不可夺"，是德。如霍光可谓有才，然其毒许后事，便以爱夺了。燕慕容恪是慕容暐之霍光，其辅幼主也好。然知慕容评当去而不去之，遂以乱国，此也未是。惟孔明能之。夔孙同。
问"君子人与？君子人也"。曰："所谓君子，这三句都是不可少底。若论文势，却似'临大节不可夺'一句为重。然而须是有上面'讬六尺之孤，寄百里之命'，却'临大节而不可夺'，方足以为君子。此所以有结语也。"
问："'可以讬六尺之孤，可以寄百里之命'，又能'临大节而不可夺'，方可谓之君子。是如此看否？"曰："固是。"又问："若徒能'临大节不可夺'，而才力短浅，做事不得，如荀息之徒，仅能死节而不能止难，要亦不可谓之君子。"曰："也是不可谓之君子。"
问："胡文定以荀息为'可以讬六尺之孤，寄百里之命，临大节而不可夺'，如何？"曰："荀息便是不可以讬孤寄命了。"问："圣人书荀息，与孔父仇牧同辞，何也？"曰："圣人也且是要存得个君臣大义。"
问"君子才德出众之名"。曰："有德而有才，方见於用。如有德而无才，则不能为用，亦何足为君子。""君子人与"章伊川说。
曾子曰士不可以不弘毅章
"'弘毅'二字，'弘'虽是宽广，却被人只把做度量宽容看了，便不得。且如'执德不弘'之'
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