'吾有知乎哉'与'吾无隐乎尔'意一般否？"曰："那个说得阔，这个主答问而言。"或曰："那个兼动静语默说了。"曰："然"。
林恭甫问此章。曰："这'空空'是指鄙夫言。圣人不以其无所有而略之，故下句更用'我'字唤起。"
问："竭两端处，疑与'不愤不启'一段相反。'不愤不启'，圣人待人自理会，方启发他。空空鄙夫，必著竭两端告之，如何？"曰："两端，就一事而言。说这浅近道理，那个深远道理也便在这里。如举一隅，以四角言。这桌子举起一角，便有三角在。两端，以两头言之。凡言语，便有两端。文字不可类看，这处与那处说又别，须是看他语脉。论这主意，在'吾有知乎哉？无知也'。此圣人谦辞，言我无所知，空空鄙夫来问，我又尽情说与他。凡圣人谦辞，未有无因而发者。这上面必有说话，门人想记不全，须求这意始得。如达巷党人称誉圣人'博学而无所成名'，圣人乃曰：'吾执御矣。'皆是因人誉己，圣人方承之以谦。此处想必是人称道圣人无所不知，诲人不倦，有这般意思。圣人方道是我无知识，亦不是诲人不倦，但鄙夫来问，我则尽情向他说。若不如此，圣人何故自恁地谦？自今观之，人无故说谦话，便似要人知模样。"
问："伊川谓：'圣人之言必降而自卑，不如此则人不亲；贤人之言必引而自高，不如此则道不尊。'此是形容圣人气象不同邪？抑据其地位合当如此？"曰："圣人极其高大，人自难企及，若更不俯就，则人愈畏惮而不敢进。贤人有未熟处，人未甚信服，若不引而自高，则人必以为浅近不足为。孟子，人皆以为迂阔，把做无用。使孟子亦道我底诚迂阔无用，则何以起人慕心！所以与他争辩，不是要人尊己，直使人知斯道之大，庶几竦动，著力去做。孔子尝言：'如有用我者，期月而已可也。'又言：'吾其为东周乎！'只作平常闲说。孟子言：'如欲平治天下，当今之世，舍我其谁！'便说得广，是势不得不如此。"又问："如程子说话，亦引而自高否？"曰："不必如此又生枝节。且就此本文上看一段，须反覆看来看去，要烂熟，方见意味快乐，令人都不欲看别段，始得。"宇录云："'程子曰："圣人之言，必降而自卑，不如此则人不亲；贤人之言，则引而自高，不如此则道不尊。"不审这处形容圣、贤气象不同，或据其地位合著如此耶？'曰：'地位当如此。圣人极其高大，人皆疑之，以为非我所能及；若更不恁地俯就，则人愈畏惮而不敢进。孟子於道虽已见到至处，然做处毕竟不似圣人熟，人不能不疑其所未至，若不引而自高，则人必以为浅近而不足为。孟子，人皆以为迂阔，把他无用了。若孟子也道是我底诚迂阔无用，如何使得？所以与人辨，与人争，亦不是要人尊己，只要人知得斯道之大，庶几使人竦动警觉。夫子常言：'如有用我者，期月而已可。'又言：'吾其为东周乎！'只平常如此说。孟子便道：'如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也！'便说得恁地奢遮，其势不得不如此。这话，从来无人会如此说。非他程先生见得透，如何敢凿空恁地说出来！"
正淳问："'执两端'与'竭两端'，如何？"曰："两端也只一般，犹言头尾也。执两端，方识得一个中；竭两端，言彻头彻尾都尽也。"问："只此是一言而尽这道理，如何？"曰："有一言而尽者，有数言而尽者。如樊迟问仁，曰：'爱人。'问知，曰：'知人。'此虽一言而尽，推而远之，亦无不尽。如子路正名之论，直说到'无所措手足'。如子路问政，哀公问政，皆累言而尽。但只圣人之言，上下本末，始终小大，无不兼举。"
凤鸟不至章
"凤鸟不至。"圣人寻常多有谦词，有时亦自讳不得。
子见齐衰者章
康叔临问："作与趋者，敬之貌也，何为施之於齐衰与瞽者？"："作与趋固是敬，然敬心之所由发则不同：见冕衣裳者，敬心生焉，而因用其敬；见齐衰者、瞽者，则哀矜之心动於中，而自加敬也。吕刑所谓'哀敬折狱'，正此意也。"震录疑闻同。
叔临问："'虽少必作，过之必趋'，欲以'作'字、'趋'字说做敬，不知如何。"曰："固是敬，须是看这敬心所从发处。如见齐衰，是敬心生於哀；见瞽者，是敬心生於闵。"
问："作与趋，如何见得圣人哀矜之心？"曰："只见之，过之，而变容动色，便是哀矜之，岂真涕泣而后谓之哀矜也！"
颜渊喟然叹章
学者说"颜子喟然叹曰"一章。曰："公只消理会：颜子因何见得到这里？是见个甚么物事？"众无应者。先生遂曰："要紧只在'夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼'三句上。须看夫子'循循然善诱'底意思是如何。圣人教人，要紧只在'格物、致知'，'克己、复礼'。这个穷理，是开天聪明，是甚次第！"
夫子教颜子，只是博文、约礼两事。自尧舜以来，便自如此说。"惟精"便是博文，"惟一"便是约礼。
"博我以文，约我以礼"，圣门教人，只此两事，须是互相发明。约礼底工夫深，则博文底工夫愈明，博文底工夫至，则约礼底工夫愈密。
"博我以文，约我以礼"，圣人教人，只此两事。博文工夫固多，约礼只是这些子。如此是天理，如此是人欲。不入人欲，则是天理。"礼者，天理之节文"。节谓等差，文谓文采。等差不同，必有文以行之。乡党一篇，乃圣人动容周旋皆中礼处。与上大夫言，自然訚訚；与下大夫言，自然侃侃。若与上大夫言却侃侃，与下大夫言却訚訚，便不是。圣人在这地位，知这则样，莫不中节。今人应事，此心不熟，便解忘了。又云："圣贤於节文处描画出这样子，令人依本子去学。譬如小儿学书，其始如何便写得好。须是一笔一画都依他底，久久自然好去。"又云："天理、人欲，只要认得分明。便吃一盏茶时，亦要知其孰为天理，孰为人欲。"
安卿问："博文是求之於外，约礼是求之於内否？"曰："何者为外？博文也是自内里做出来。我本来有此道理，只是要去求。知须是致，物须是格。虽是说博，然求来求去，终归於一理，乃所以约礼也。易所谓：'尺蠖之屈，以求伸也；龙蛇之蛰，以存身也；精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。'而今尺蠖蟲子屈得一寸，便能伸得一寸来许；他之屈，乃所以为伸。龙蛇於冬若不蛰，则冻杀了；其蛰也，乃所以存身也。'精义入神'，乃所以致用也；'利用安身'，乃所以崇德也。'欲罢不能'，如人行步，左脚起了，不由得右脚不起。所谓'过此以往，未之或知也'。若是到那'穷神知化'，则须是'德之盛也'方能。颜子其初见得圣人之道尚未甚定，所以说'弥高，弥坚，在前，在后'。及博文、约礼工夫既到，则见得'如有所立，卓尔'。但到此却用力不得了，只待他熟后，自到那田地。"
国秀问："所以博文、约礼，格物、致知，是教颜子就事物上理会。'克己复礼'，却是颜子有诸己。"曰："格那物，致吾之知也，便是会有诸己。"
因论"博我以文"，曰："固是要就书册上理会。然书册上所载者是许多，书册载不尽底又是多少，都要理会。"
正淳问"颜渊喟然叹曰"一段。曰："吾人未到他地位，毕竟未识说个甚么。"再问，乃曰："'瞻之在前，忽然在后'，是没捉摸处，是他颜子见得恁地。'如有所立，卓尔'，是圣人已到颜子未到处。"以下总论。
颜渊喟然叹处。是颜子见得未定，只见得一个大物事，没奈他何。
颜子"仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽然在后"，不是别有个物事。只是做来做去，只管不到圣人处。若做得紧，又太过了；若放慢做，又不及。圣人则动容周旋，都是这道理。
或问颜子钻仰。曰："颜子钻仰前后，只得摸索不著意思。及至尽力以求之，则有所谓卓然矣。见圣人气象，大概如此。然到此时工夫细密，从前笃学力行底粗工夫，全无所用。盖当此时只有些子未安乐，但须涵养将去，自然到圣人地位也。"
仰高钻坚，瞻前忽后，此犹是见得未亲切在。"如有所立，卓尔"，方始亲切。"虽欲从之，末由也已"，只是脚步未到，盖不能得似圣人从容中道也。
"瞻之在前，忽然在后"是犹见得未定。及"所立卓尔"，则已见得定，但未到尔。只是天理自然底，不待安排。所以著力不得时，盖为安排著便不自然，便与他底不相似。这个"卓尔"，事事有在里面，亦如"一以贯之"相似。
或问"瞻前忽后"章。曰："此是颜子当初寻讨不著时节，瞻之却似在前，及到著力赶上，又却在后；及钻得一重了，又却有一重；及仰之，又却煞高；及至上得一层了，又有一层。到夫子教人者，又却'循循善诱'，既博之以文，又约之以礼。博之以文，是事事物物皆穷究；约之以礼，是使之复礼，却只如此教我循循然去下工夫，久而后见道体卓尔立在这里，此已见得亲切处。然'虽欲从之'，却又'末由也已'，此是颜子未达一间时，此是颜子说己当初捉摸不著时事。"祖道问："颜子此说亦是立一个则例与学者求道用力处，故程子以为学者须学颜子，有可依据，孟子才大难学者也。"曰："然。"
周元兴问："颜子当钻仰瞻忽时，果何所见？"曰："颜子初见圣人之道广大如此，欲向前求之，转觉无下手处；退而求之，则见圣人所以循循然善诱之者，不过博文约礼。於是就此处竭力求之，而所见始亲切的当，如有所立卓尔在前，而叹其峻绝著力不得也。"又问："颜子合下何不便做博文、约礼工夫？"曰："颜子气禀高明，合下见得圣人道大如此，未肯便向下学中求。及其用力之久，而后知其真不外此，故只於此处著力尔。"
问："颜子瞻忽事，为其见得如此，所以'欲罢不能'？"曰："只为夫子博之以文，约之以礼，所以'欲罢不能'。"问："瞻忽前后，是初见时事；仰高钻坚，乃其所用力处。"曰："只是初见得些小，未能无碍，奈何他不得。夫子又只告以博文、约礼，颜子便服膺拳拳弗失。紧要是博文、约礼。"问："颜子后来用力，见得'如有所立卓尔'，何故又曰'虽欲从之，末由也已'？"曰："到此亦无所用力。只是博文、约礼，积久自然见得。"
问："颜子喟然叹处，莫正是未达一间之意？夫颜子无形显之过，夫子称其'三月不违仁'。所谓违仁，莫是有纤毫私欲发见否？"曰："易传中说得好，云：'既未能"不勉而中"，"所欲不逾矩"，是有过也。'瞻前忽后，是颜子见圣人不可及，无捉摸处。'如有所立卓尔'，却是真个见得分明。"又曰："颜子才有不顺意处，有要著力处，便是过。"
夫子之教颜子，只是博文、约礼二事。至於"欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔"处，只欠个熟。所谓"过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也"。
问"颜渊喟然叹"章。曰："'仰钻瞻忽'四句是一个关。'如有所立卓尔'处又是一个关。不是夫子循循善诱，博文、约礼，便虽见得高坚前后，亦无下手处。惟其如此，所以过得这一关。'欲罢不能'，非止是约礼一节；博文一节处，亦是'欲罢不能'。博文了，又约礼；约礼了，又博文。恁地做去，所以'欲罢不能'。至於'如有所立'去处，见得大段亲切了。那'末由也已'一节，却自著力不得。著力得处，颜子自著力了；博文、约礼，是著力得处也。"又曰："颜子为是先见得这个物事了，自高坚前后做得那卓尔处，一节亲切如一节了。如今学者元不曾识那个高坚前后底是甚物事，更怎望他卓尔底！"
问"瞻之在前"四句。曰："此段有两重关。此处颜子非是都不曾见得。颜子已是到这里了，比他人都不曾到。"问："圣人教人先博文而后约礼，横渠先以礼教人，何也？"曰："学礼中也有博文。如讲明制度文为，这都是文；那行处方是约礼也。"
"欲罢不能"，是住不得处。惟"欲罢不能"，故"竭吾才"。不惟见得颜子善学圣人，亦见圣人曲尽诱掖之道，使他欢喜，不知不觉得到气力尽处。如人饮酒，饮得一杯好，只管饮去，不觉醉郎当了。
大率看文字，且看从实处住。如"喟然叹"一章，且看到那欲罢不能处。如后面，只自家工夫到那田地，自见得，都不必如此去赞咏想像笼罩。
问："'如有所立卓尔'，只是说夫子之道高明如此，或是似有一物卓然可见之意否？"曰："亦须有个模样。"问："此是圣人不思不勉，从容自中之地。颜子钻仰瞻忽，既竭其才，叹不能
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