事人，如'出则事公卿，入则事父兄'，事其所当事者。事鬼亦然。苟非其鬼而事之，则谄矣。"
问："人鬼一理。人能诚敬，则与理为一，自然能尽事人、事鬼之道。有是理，则有是气。人气聚则生，气散则死，是如此否？"曰："人且从分明处理会去。如诚敬不至，以之事人，则必不能尽其道，况事神乎！不能晓其所以生，则又焉能晓其所以死乎！"
亚夫问"未知生，焉知死"。先生曰："若曰气聚则生，气散则死，才说破，则人便都理会得。然须知道人生有多少道理，自禀五常之性以来，所以'父子有亲，君臣有义'者，须要一一尽得这生底道理，则死底道理皆可知矣。张子所谓'存吾顺事，没吾宁也'，是也。"
问："天地之化，虽生生不穷，然而有聚必有散，有生必有死。能原始而知其聚而生，则必知其后必散而死。能知其生也，得於气化之日，初无精神寄寓於太虚之中；则知其死也，无气而俱散，无复更有形象尚留於冥漠之内。"曰："死便是都散无了。"
或问"季路问鬼神"章。曰："世间无有聚而不散，散而不聚之物。聚时是这模样，则散时也是这模样。若道孔子说与子路，又不全与他说；若道不说，又也只是恁地。"
先生说"未能事人，焉能事鬼"，曾以一时趋平原者言之："我於人之不当事者，不妄事，则於鬼神亦然。所以程子云：'能尽事人之道，则能尽事鬼之道，一而二，二而一。'"
问："伊川谓'死生人鬼，一而二，二而一'，是兼气与理言之否？"曰："有是理，则有是气；有是气，则有是理。气则二，理则一。"
徐问："集注云'鬼神不外人事'，在人事中，何以见？"曰："鬼神只是二气屈伸往来。在人事，如福善祸淫，亦可见鬼神道理。论语少说此般话。"曰："动静语默，亦是此理否？"曰："亦是。然圣人全不曾说这般话与人，以其无形无影，固亦难说。所谓'敬鬼神而远之'，只如此说而已。"今集注无。
闵子侍侧章
问闵子訚訚，冉有子贡侃侃，二者气象。曰："闵子纯粹，冉有子贡便较粗了。侃侃，便有尽发见在外底气象。闵子则较近里些子。"雄。
问："'冉有子贡侃侃如也。'这'侃侃'字，只作刚直说，如何？"曰："也只是刚直。闵子骞气象便自深厚。冉有子贡便都发见在外。"
"冉有子贡，侃侃如也。"侃侃，刚直之貌，不必泥事迹，以二子气象观之。赐之达，求之艺，皆是有才底人。大凡人有才，便自暴露，便自然有这般气象。闵子纯於孝，自然有訚訚气象。
訚訚，是深沉底；侃侃，是发露圭角底；行行，是发露得粗底。
问："'訚訚、行行、侃侃'，皆是刚正之意。如冉求平日自是个退逊之人，如何也解有此意思？"曰："三子皆意思大同小异：求赐则微见其意，子路则全体发在外，闵子则又全不外见，然此意思亦自在。三子者，皆有疑必问，有怀必吐，无有遮覆含糊之意。"曰："岂非以卑承尊，易得入於柔佞卑谄；三子各露其情实如此，故夫子乐之？"曰："都无那委曲回互底意思。"
问"訚訚、行行、侃侃"。曰："闵子於和悦中，却有刚正意思。仲由一於刚正。闵子深厚，仲由较表露。"问"子路不得其死然"。曰："'然'者，未定之辞。圣人虽谓其'不得其死'，使子路能变其气习，亦必有以处死。"
吴伯英讲"由也不得其死"处，问曰："由之死，疑其甚不明於大义。岂有子拒父如是之逆，而可以仕之乎？"曰："然。仲由之死，也有些没紧要。然误处不在致死之时，乃在於委质之始。但不知夫子既教之以正名，而不深切言其不可仕於卫，何欤？若冉有子贡则能问夫子为卫君与否，盖不若子路之粗率。"
或问："子路死於孔悝之难，死得是否？"曰："非是，自是死得呆。出公岂可仕也！"又问："若仕於孔悝，则其死为是否？"曰："未问死孔悝是不是，只合下仕於卫，自不是了。况孔悝亦自是不好底人，何足仕也。子路只见得可仕於大夫，而不知辄之国非可仕之国也。"问："孔门弟子多仕於列国之大夫者，何故？"曰："他别无科阙，仕进者只有此一门，舍此则无从可仕，所以颜闵宁不仕耳。"
子路死孔悝之难，未为不是；只是他当初事孔悝时错了，到此不得其死。饶本作："到此只得死。"卫君不正，冉有子贡便能疑而问之，有思量，便不去事他。若子路粗率，全不信圣人说话。"必也正名"，亦是教子路不要事卫。他更说夫子之迂。"若由也，不得其死！"圣人已见得他错了，但不如鸣鼓攻之，责得求之深。虽有不得其死及正名之说，然终不分晓痛说与他，使之知不要事孔悝。此事不可晓，不知圣人何故不痛责之？
子路为人粗，於精微处多未达。其事孔悝，盖其心不以出公为非故也。悝即出公之党。何以见得他如此？如"卫君待子为政"，夫子欲先正名，他遂以为迂，可见他不以出公为非。故其事悝，盖自以为善而为之，而不知其非义也。
子贡问师与商也章
问："'师也过，商也不及。'看过与不及处，莫只是二子知见上欠工夫？"曰："也不独知见上欠，只二子合下资质是这模样。子张便常要将大话盖将去，子夏便规规谨守。看论语中所载子张说话，及夫子告子张处，如'多闻阙疑，多见阙殆'之类。如子张自说：'我之大贤欤，於人何所不容？我之不贤欤，人将拒我，如之何其拒人也！'此说话固是好，只是他地位未说得这般话。这是大贤以上，圣人之事，他便把来盖人，其疏旷多如此。孔子告子夏，如云'无为小人儒'；又云'无欲速，无见小利'；如子夏自言'可者与之，其不可者拒之'；'小子当洒埽应对进退'之类，可见。"又问："'参也，竟以鲁得之。'鲁，却似有不及之意。然曾参虽鲁，而规模志向自大，所以终能传夫子之道。子夏合下浅狭，而不能穷究道体之大全，所以终於不及。"曰："鲁，自与不及不相似。鲁是质朴浑厚意思，只是钝；不及底恰似一个物事欠了些子。"
问："伊川谓师商过、不及，其弊为杨墨。"曰："不似杨墨。墨氏之学，萌蘖已久，晏子时已有之矣。师商之过、不及，与兼爱、为我不关事。"
季氏富於周公章
问："以季氏之富，'而求也为之聚敛'。"曰："不问季氏贫富。若季氏虽富，而取於民有制，亦何害。此必有非所当取而取之者，故夫子如此说。"
问："冉求圣门高弟，亲炙圣人，不可谓无所见。一旦仕於季氏，'为之聚敛而附益之'。盖缘他工夫间断，故不知不觉做到这里，岂可不时时自点检！"曰："固是。只缘个公私义利界分不明，所以如此。若是常在界分内做，自然不到如此。才出界分去，则无所不至矣。"
问"季氏富於周公"一章。先生令举范氏之说，叹美久之。云："人最怕资质弱。若过於刚，如子路虽不得其死，百世之下，其勇气英风，尚足以起顽立懦！若冉有之徒，都自扶不起。如云'可使足民'，他岂不知爱民，而反为季氏聚敛。如范氏云：'其心术不明。'惟是心术不明，到这般所在，都不自知。"又云："'以仕为急。'他只缘以仕为急，故从季氏。见他所为如此，又拔不出，一向从其恶。"贺孙因云："若闵子'善为我辞'之意，便见得煞高。"曰："然。"因云："谢氏说闵子处最好。"因令贺孙举读全文。曰："冉求路头错处，只在急於仕。人亦有多样，有一等人合下只是要求进；又有一等人心性自不要如此，见此事自匹似闲；又有一等人虽要求进，度其不可，亦有退步之意。"
柴也愚章
"柴也愚。"他是个谨厚底人，不曾见得道理，故曰愚。
吴伯英问"柴也愚"，因说："柴尝避难於卫，不径不窦。使当时非有室可入，则柴必不免，此还合义否？"曰："此圣人所以言其愚也。若夫子畏於匡，微服过宋，料须不如此。"
用之问高子羔不窦不径事。曰："怕圣人须不如此。如不径不窦，只说平安无事时节。若当有寇赋患难，如何专守此以残其躯，此柴之所以为愚。圣人'微服而过宋'。微服，是著那下贱人衣服。观这意如此，只守不径不窦之说不得。如途中万一遇大盗贼，也须走避，那时如何要不由小径去得！然子羔也是守得定。若更学到变通处，侭好，止缘他学有未尽处。"问："学到时，便如曾子之易箦？"曰："易箦也只是平常时节。"又曰："'子路使子羔为费宰。子曰："贼夫人之子！"'不可为政者，正缘他未能应变，他底却自正。"问："子路之死，与子羔事如何？"曰："子路事更难说。"又曰："如圣节，就祝寿处拜四拜。张忠甫不出仕，尝曰：'只怕国忌、圣节，去拜佛不得。'这也如不窦不径相似。"因说："国家循袭这般礼数，都晓不得。往往拜佛之事，始於梁武帝，以私忌设斋，始思量圣节要寓臣子之意，又未有个所在奉安。"又曰："尊号始於唐德宗，后来只管循袭。若不是人主自理会得，如何说。当神宗时，群臣上尊号，司马温公密撰不允诏书，劝上不受，神宗便不受。这只是神宗自见得，虽温公也要如此不得。且如三年丧，其废如此长远，寿皇要行便行了，也不见有甚不可行处。"
"参也鲁。"鲁，是鲁钝。曾子只缘鲁钝，被他不肯放过，所以做得透。若是放过，只是鲁而已。
读"参也鲁"一段，云："只曾子资质自得便宜了。盖他以迟钝之故，见得未透，只得且去理会，终要洞达而后已。若理会不得，便放下了，如何得通透，则是终於鲁而已。"
"参也，竟以鲁得之。"曾子鲁钝难晓，只是他不肯放过，直是捱得到透彻了方住；不似别人，只略绰见得些小了便休。今一样敏底见得容易，又不能坚守；钝底捱得到略晓得处，便说道理止此，更不深求。惟曾子更不放舍，若这事看未透，真是捱得到尽处，所以竟得之。
明道谓曾子"竟以鲁得之"。缘他质钝，不解便理会得，故著工夫去看，遂看得来透彻，非他人所及。有一等伶俐人见得虽快，然只是从皮肤上略过，所以不如他。且莫说义理，只如人学做文章，非是只恁地读前人文字了，便会做得似他底；亦须是下工夫，始造其妙。观韩文公与李翊书，老苏与欧阳公书，说他学做文章时，工夫甚么细密！岂是只恁从册子上略过，便做得如此文字也。毅略。
"参也，竟以鲁得之。"不说须要鲁。鲁却正是他一般病，但却尚是个好底病。就他说，却是得这个鲁底力。
"参也，竟以鲁得之。"鲁钝则无造作。
曾子以鲁得之，只是鲁钝之人，却能守其心专一。明达者每事要入一分，半上落下，多不专一。
回也其庶乎章
敬之问："'回也，其庶乎；屡空。'大意谓颜子不以贫窭动其心，故圣人见其於道庶几。子贡不知贫富之定命，而於贫富之间不能无留情，故圣人见其平日所讲论者多出亿度而中。"曰："据文势也是如此。但颜子於道庶几，却不在此。圣人谓其如此，益见其好。子贡不受命，也在平日，圣人亦不因其货殖而言。"贺孙因问："集注云，颜回，言其乐道，又能安贫。以此意看，若颜子不处贫贱困穷之地，亦不害其为乐。"曰："颜子不处贫贱，固自乐；到他处贫贱，只恁地更难，所以圣人於此数数拈掇出来。"
颜子屡空，说作"空中"，不是。论语中只有"空空如也"，是说无所得，别不见说虚空处。
问："'屡空'，前辈及南轩皆作空无说，以为'无意、必、固、我'之'无'。但颜子屡空，未至於圣人之皆无而纯然天理也。及先生所解，却作屡空乏而自乐，何也？"曰："经意当如此。不然，则连下文子贡作二段事。空无之说，盖自何晏有此解。晏，老氏清净之学也。因其有此说，后来诸公见其说得新好，遂发明之。若颜子固是意、必、固、我之屡无，只是此经意不然。颜子不以贫乏改其乐而求其富。如此说，下文见得子贡有优劣。"
问："吕曰：'货殖之学，聚所闻见以度物，可以屡中，而不能悉中。'尝记前辈一说曰：'自太史公班固列子贡於货殖，下与马医、夏畦同科，谓其"所至，诸侯莫不分庭抗礼"，天下后世无不指子贡为竖贾之事。子贡，孔门高弟，岂有圣人之门，而以贾竖为先乎！屡空，无我者也，其学则自内而求。货殖，自外而入，非出於己之所自得也。特其才高，凡接於见闻者莫不解悟，比之屡空者为有间矣。'"曰："此说乃观文叶公所作，审是集中之语，盖吕与叔之遗意也。乍看似好，而道理恐不如是。盖屡
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