欠阙，便似庄列。如季武子死，倚其门而歌，打曾参仆地，皆有些狂怪。
恭父问："曾点说'咏而归'一段，恐是他已前实事，因举以见志。"曰："他只是说出个意思要如此。若作已前事说，亦不可知。人只见说曾点狂，看夫子特与之之意，须是大段高。缘他资质明敏，洞然自见得斯道之体，看天下甚么事能动得他！他大纲如庄子。明道亦称庄子云：'有大底意思。'又云：'庄子形容道体，侭有好处。'邵康节晚年意思正如此，把造物世事都做则剧看。曾点见得大意，然里面工夫却疏略。明道亦云：'庄子无礼，无本。'"
或问："'如或知尔，则何以哉？'待诸子以可用对，而曾点独不答所问，夫子乃许之，何也？"曰："曾点意思见得如此，自与诸子别。看他意思若做时，上面煞有事在。"或问："如何煞有事？"曰："曾点见得如此时，若子路冉求公西华之所为，曾点为之有馀。"又曰："只怕曾点有庄老意思。"或问："曾点是实见得如此，还是偶然说著？"曰："这也只是偶然说得如此。他也未到得便做庄老，只怕其流入於庄老。"又问："东莱说'曾点只欠"宽以居之"'，这是如何？"曰："他是太宽了，却是工夫欠细密。"因举明道说康节云："尧夫豪杰之士，根本不贴贴地。"又曰："今人却怕做庄老，却不怕做管商，可笑！"
问："夫子令四子言志，故三子皆言用。夫子卒不取，而取无用之曾点，何也？"曰："三子之志趣，皆止於所能；而曾点气象又大，志趣又别，极其所用，当不止此也。"又曰："曾点虽是如此，於用工夫处亦欠细密。"
子路冉有等言志，观其所对，只住在所做工夫上，故圣人与点，又以进诸子。如告子路"何足以臧"，亦此意。
问四子言志。曰："曾点与三子，只是争个粗细。曾点与漆雕开，只是争个生熟。曾点说得惊天动地，开较稳贴。三子在孔门岂是全不理会义理。只是较粗，不如曾点之细。"又曰："子路使民，非若后世之孙吴；冉有足民，非若后世之管商。"
子路品格甚高，若打叠得些子过，谓粗暴。便是曾点气象。
曾点於道，见其远者大者，而视其近小皆不足为。故其言超然，无一毫作为之意，唯欲乐其所乐，以终身焉耳。
敬之问："曾点言志，见得天理流行，独於其间认取这许多，作自家受用。"曰："不用恁地说。曾点只是见得许多都是道理发见，触处是道理，只缘这道理本来到处都是。"
或问："曾点之言如何？"曰："公莫把曾点作面前人看，纵说得是，也无益。须是自家做曾点，便见得曾点之心。"
问："曾点浴沂气象，与颜子乐底意思相近否？"曰："颜子底较恬静，无许多事。曾点是自恁说，却也好；若不已，便成释老去，所以孟子谓之狂。颜子是孔子称他乐，他不曾自说道我乐。大凡人自说乐时，便已不是乐了。"
或问："曾皙言志，既是知得此乐，便如颜子之乐同。曾皙行又不掩，何也？"曰："程子说：'曾点漆雕开已见大意。'他只是见得这大纲意思，於细密处未必便理会得。如千兵万马，他只见得这个，其中队伍未必知。如佛氏，不可谓他无所见，但他只见得个大浑沦底道理；至於精细节目，则未必知。且君臣父子夫妇兄弟，他知道理发出来。然至'为人君，止於仁；为人臣，止於敬；为人子，止於孝'之类，却未必知也。"
林正卿问："曾点只从高处见破，却不是次第做工夫来。"曰："某以为颇与庄列之徒相似，但不恁地跌荡耳。"又问："'曾点漆雕开已见大意'，开却实用工夫。"曰："开觉得细密。"
汉卿举叔重疑问曰："曾点'已见大意'。或谓点无细密工夫，或谓点曾做工夫而未至，如何？"曰："且只理会曾点如何见得到这里。不须料度他浅深，徒费心思也。"
或问曾皙曰："是他见得到日用之间，无非天理流行。如今便是不能得恁地。充其见，便是孔子'老者安之，朋友信之，少者怀之'意思。圣贤做出，便只是这个物事，更不用安排。如今将文字看，也说得是如此，只是做不能得恁地。"汉卿再请："前所问'必有事焉'，蒙教曰：'人须常常收敛此心，但不可执持太过，便倒塞了。然此处最难，略看差了，便是禅。'此意如何？"曰："这便是难言。"正淳谓云云。先生曰："固是如此，便是难。学者固当寻向上去，只是向上去，便怕易差。只吾儒与禅家说话，其深处止是毫忽之争。到得不向上寻，又只画住在浅处。须是就源头看。若理会得，只是滔滔地去。如操舟，寻得大港水脉，便一直溜去，不问三尺船也去得，五尺船也去得，一丈二丈船也去得。若不就源头寻得，只三五尺船子，便只阁在浅处，积年过代，无缘得进。"
先生令叔重读江西严时亨欧阳希逊问目，皆问"曾点言志"一段。以为学之与事，初非二致，学者要须涵养到"清明在躬，志气如神"之地，则无事不可为也。先生曰："此都说得偏了。学固著学，然事亦岂可废也！若都不就事上学，只要便如曾点样快活，将来却恐狂了人去也。学者要须常有三子之事业，又有曾点襟怀，方始不偏。盖三子是就事上理会，曾点是见得大意。曾点虽见大意，却少事上工夫；三子虽就事上学，又无曾点底脱洒意思。若曾子之学，却与曾点全然相反。往往曾点这般说话，曾子初间却理会不得他。但夫子说东便去学东，说西便去学西，说南便去学南，说北便去学北。到学来学去，一旦贯通，却自得意思也。"
萧问"曾点言志"章，程子云云。先生曰："集注内载前辈之说於句下者，是解此句文义；载前辈之说於章后者，是说一章之大旨及反覆此章之馀意。今曾点说底不曾理会得，又如何理会得后面底！"以下集注。
所谓"天理流行"一句，须是先自尽於一心，然后及物，则能随寓而乐。如曾点，只是他先自分内见得个道理，如"莫春"以下是无可说，只就眼前境界，便说出来也得。又曰："曾点曾参父子却相背。曾点是先见得大了，曾参却细。孔子见他著细工夫到，遂告以一贯，那时参言下一唯，见得都实。如曾点则行有不掩。是他先见得大了，自然是难掩。"
问："集注云：'曾点之学，有以见乎日用之间，莫非天理流行之妙，日用之间，皆人所共。'曾点见处，莫是於饥食渴饮、冬裘夏葛以至男女居室之类，在曾点见则莫非天理，在他人则只以济其嗜欲？"曰："固是。同是事，是者便是天理，非者便是人欲。如视听言动，人所同也。非礼勿视听言动，便是天理；非礼而视听言动，便是人欲。"植曰："即是五峰所谓'天理人欲，同行异情'否？"曰："是。"
周贵卿问："先生教人，每令就下学上用功，而'子路曾皙冉有公西华侍坐'一章，乃云'其视三子区区於事为之末者有间矣'，如何？"曰："三子於事为上也见不曾透。如'为国以礼'，他正缘见那'为国以礼'底道理未透，所以后来恁地。今观三子虽不可尽见，然大概也可知。如子路，便是那些子客气未消磨得尽。冉求毕竟有才，要做事为底意重。公西华较细腻得些子，但也见不透。"又问："曾皙似说得高远，不就事实？"曰："某尝说，曾皙不可学。他是偶然见得如此，夫子也是一时被他说得恁地也快活人，故与之。今人若要学他，便会狂妄了。他父子之学正相反。曾子是一步一步踏著实地去做，直到那'"参乎！吾道一以贯之。"曾子曰："唯。"'方是。夔孙录作："已是得了。"然他到这里，也只是唯而已，也不曾恁地差异。从此后，也只是稳稳帖帖恁地去。到临死，尚曰'而今而后，吾知免夫小子'！也依旧是战战兢兢，不曾恁地自在。夔孙录云："未死以前，战战兢兢，未尝少息。岂曾如此狂妄颠蹶！"曾皙不曾见他工夫，只是天资高后自说著。如夫子说'吾党之小子狂、简，斐然成章，不知所以裁之'，这便是狂、简。如庄列之徒，皆是他自说得恁地好，夔孙录云："也是他见得如此。"所以夫子要归裁正之。若是不裁，只管听他恁地，今日也浴沂咏归，明日也浴沂咏归，却做个甚么合杀！"夔孙略。
夫子与点，以其无所系著，无所作为，皆天理之流行。"夫何为哉？恭己正南面而已。""天叙有典，敕我五典五惇哉！天秩有礼，自我五礼五庸哉！天命有德，五服五章哉！天讨有罪，五刑五用哉！"即此气象。夫子以其所见极高明了，所以与之。如今人见学者议论拘滞，忽有一个说得索性快活，亦须喜之。然未见得其做事时如何。若只如此忽略，恐却是病，其流即庄老耳。如季武子之死，倚门而歌事，及家语所载芸瓜事，虽未必然，但如此放旷，凡百事何故都当入声。在他身上？所以孟子以之与琴张牧皮同称"狂士"。又庄子载子桑户孟子反子琴张事，虽是寓言未足凭，然何故不别言一人？孔门如曾点，只见识高，未见得其后成就如何。如曾参，却是笃实细密，工夫到。程子论"三子言志自是实事"一段甚好，及论"夫子与点"一段，意却少异，所以集注两载之。
"孔子与点，与圣人之志同"者，盖都是自然底道理。安老、怀少、信朋友，自是天理流行。天理流行，触处皆是。暑往寒来，川流山峙，"父子有亲，君臣有义"之类，无非这理。如"学而时习之"，亦是穷此理；"孝弟仁之本"，亦是实此理。所以贵乎格物者，是物物上皆有此理。此圣人事，点见得到。盖事事物物，莫非天理，初岂是安排得来！安排时，便凑合不著。这处更有甚私意来？自是著不得私意。圣人见得，只当闲事，曾点把作一件大事来说。他见得这天理随处发见，处处皆是天理，所以如此乐。
植举曾点言志，明道云："盖与圣人之志同。"先生诘云："曾点与圣人志同在那里？"植云："曾点浴沂咏归，乐而得其所，与圣人安老、怀少、信朋友，使万物各遂其性处同。"曰："也未凑尽得。"因座中诸友皆不合，先生曰："立之底只争这些子。"潘子善以为："点只是乐其性分而已。日用间见得天理流行，才要著私意去安排，便不得。"曰："他不是道我不要著意私安排，私意自著不得。这个道理，是天生自然，不待安排。盖道理流行，无亏无欠，是天生自然如此。与圣人安老、怀少、信朋友底意思相似。圣人见老者合安，便安之；朋友合信，便信之；少者合怀，便怀之。惟曾点见得到这里，圣人做得到这里。"
问："曾点言志，如何是有'尧舜气象'？"曰："明道云：'万物各遂其性。'此一句正好看'尧舜气象'。且看莫春时物态舒畅如此，曾点情思又如此，便是各遂其性处。尧舜之心，亦只是要万物皆如此尔。孔子之志，欲得'老者安之，少者怀之，朋友信之'，亦是此意。"又问："上蔡云：'子路冉有公西华皆未免有意、必之心；曾点却不愿仕，故孔子与之。'此说如何？"曰："亦是。但此意逼窄尔。"又问："曾点之狂如何？"曰："他虽知此理，只是践履未至。"
曾点之志，所谓"达可行於天下而后行之"。程子谓"便是尧舜气象"。为他见处大，故见得世间细小宝业，皆不足以入其心。
问："程子谓'便是尧舜气象'，如何？"曰："曾点却只是见得，未必能做得尧舜事。孟子所谓'狂士'，'其行不掩焉者也'。其见到处，直是有尧舜气象。如庄子亦见得尧舜分晓。"或问天王之用心何如，便说到"'天德而出宁，日月照而四时行，若昼夜之有经，云行而雨施'。以是知他见得尧舜气象出。曾点见识侭斑，见得此理洞然，只是未曾下得工夫。曾点曾参父子正相反。以点如此高明，参却鲁钝，一向低头捱将去，直到一贯，方始透彻。是时见识方到曾点地位，然而规模气象又别"。
问："集注谓曾点'气象从容'，便是鼓瑟处；词意洒落，便是下面答言志，'虽尧舜事业亦优为之'处否？"曰："且道尧舜是甚么样事？何不说尧舜之心，恰限说事业，盖'富有之谓大业'，至如'平章百姓'，明目达聪，纳大麓，皆是事也。此分明说事业。缘曾点见得道理大，所以'尧舜事业优为之'，'视三子规规於事为之末'，固有间矣。是他见得圣人气象如此，虽超乎事物之外，而实不离乎事物之中。是个无事无为底道理，却做有事有为底功业。天样大事也做得，针样小事也做得，此所谓大本，所谓忠，所谓一者，是也。点操得柄｛列巾｝，据著源头；诸子则从支派上做工夫。诸子底做得小，他底高大。曾点合下便见得圣人大本是如此，但於细微工夫却不曾做得，所以未免为狂。缘他资禀高，见得这个大，不肯屑屑做那小底工夫。是
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