他合下一见便了，於细微节目工夫却有欠阙，与后世佛老近似，但佛老做得忒无状耳。"又云："曾参曾点父子两人绝不类。曾子随事上做，细微曲折，做得极烂熟了，才得圣人指拨，一悟即了当。点则不然，合下便见得如此，却不曾从事曲折工夫。所以圣人但说'吾与点'而已；若传道，则还曾子也。学者须是如曾子做工夫，点自是一种天资，不可学也。伊川说'曾点漆雕开已见大意'。点则行不掩，开见此个大意了，又却要补填满足，於'未能信'一句上见之。此与一贯两处是大节目，当时时经心始得。"又曰："只看'异乎三子者之撰'一句，便是从容洒落处了。"又曰："诸子之欲为国，也是他实做得，方如此说。"集注非定本。
吴兄问曾皙言志一段。先生曰："何谓'视其气象，虽尧舜事业亦可为'？"吴兄无对。先生曰："曾点但开口说一句'异乎三子者之撰'时，便自高了。盖三子所志者虽皆是实，然未免局於一国一君之小，向上更进不得。若曾点所见，乃是大根大本。使推而行之，则将无所不能，虽其功用之大，如尧舜之治天下，亦可为矣。盖言其所志者大，而不可量也。譬之於水，曾点之所用力者，水之源也；三子之所用力者，水之流也。用力於派分之处，则其功止於一派；用力於源，则放之四海亦犹是也。然使点遂行其志，则恐未能掩其言，故以为狂者也。某尝谓，曾点父子为学，每每相反。曾点天资高明，用志远大，故能先见其本；往往於事为之间，有不屑用力者焉。是徒见其忠之理，而不知其恕之理也。曾子一日三省，则随事用力，而一贯之说，必待夫子告之而后知。是先於恕上得之，而忠之理则其初盖未能会也。然而一唯之后，本末兼该，体用全备，故其传道之任，不在其父，而在其子。则其虚实之分，学者其必有以察之！"
问"曾点言志，虽尧舜事业亦优为之"。曰："曾点为人高爽，日用之间，见得这天理流行之妙，故尧舜事业亦不过自此做将去。然有不同处：尧舜便是实有之，踏实做将去；曾点只是偶然绰见在。譬如一块宝珠，尧舜便实有在怀中，曾点只看见在，然他人亦不曾见得。某尝谓曾点父子正相拗。曾子先未曾见得个大统体，只是从事上积累做将去，后来方透彻。曾点都未曾去做，却先晓得了，更教他如曾子恁地细密做将去，何可比也？只缘他见得快后不当事，所以只见得了便休。故他言志，亦不是要去做事底，只是心里要恁地快活过日而已。"又云："学者须如曾子逐步做将去，方稳实。"
或问曾点气象。曰："曾点气象，固是从容洒落。然须见得他因甚得如此，始得。若见得此意，自然见得他做得尧舜事业处。"
廖子晦李唐卿陈安卿共论三子言志，及颜子喟然之叹，录其语质诸先生。先生曰："觉见诸公都说得枝蔓。此等处不通如此说，在人自活看方得。若云尧舜事业非曾点所能，又逐一称说尧舜来比并，都不是如此。曾点只是个高爽底人，他意思偶然自见得，只见得了便休；尧舜则都见得了，又都踏著这个物事行，此其不同处耳。要之，只说得个见得天理明，所以如此。只说得到此住，已上说不去了，要人自见得。只管推说，已是枝蔓。"或问："程子云：'子路只缘晓不得为国以礼底道理。若晓得，便是此气象。'如公西冉求二子，语言之间亦自谦逊，可谓达礼者矣，何故却无曾点气象？"曰："二子只是晓得那礼之皮肤，晓不得那里面微妙处。他若晓得，便须见得'天高地下，万物散殊，而礼制行矣；流而不息，合同而化，而乐兴焉'底自然道理矣。曾点却有时见得这个气象，只是他见得了便休。缘他见得快，所以不将当事。他若见得了，又从头去行，那里得来！曾参则元来未见这个大统体，先从细微曲折处行都透了，见得个大体。曾氏父子二人极不同。世间自有一样人如此高洒，见得底，学不得也。学者须是学曾子逐步做将去，方稳实。"又问："子路气象须较开阔如二子。"曰："然。"又曰："看来他们都是合下不曾从实地做工夫去，却只是要想像包揽，说个形象如此，所以不实。某尝说，学者只是依先儒注解，逐句逐字与我理会，著实做将去，少间自见。最怕自立说笼罩，此为学者之大病。世间也只有这一个方法路径，若才不从此去，少间便落草，不济事。只依古人所说底去做，少间行出来便是我底，何必别生意见。此最是学者之大病，不可不深戒！"
问："论语只有个颜子曾子传圣人之学，其大概既得闻命矣。敢问：'曾点浴沂处，注云"有尧舜气象"，夫子固於此与点矣；而子路'为国以礼'处，亦注云'达得时便是这气象'，如何？"曰："子路所言底，他亦是无私意；但是不逊让时，便不是也。曾点见处岂不曰'与尧舜同'，但是他做不得此事。如今人在外看屋一般，知得有许大许高，然其中间廊庑厅馆，户牖房闼，子细曲折，却是未必看得子细也。然看到此，也是大故难。"或曰："程子云：'曾点漆雕开已见得大意'，如何？"曰："曾点见得较高。开只是朴实，其才虽不及点，然所见也是不苟。"或曰："曾点既见得天理流行，胸中洒落矣，而行有不掩，何也？"曰："盖为他天资高，见得这物事透彻，而做工夫却有欠阙。如一个大屋样，他只见得四面墙壁，高低大小都定，只是里面许多间架，殊不见得。如漆雕开，见大意则不如点，然却是他肯去做。点虽见得，却又不肯去做到尽处。且如邵康节，只缘他见得如此，便把来做几大作弄，更不加细密工夫。某尝谓，曾子父子正相反。曾参初头都不会，只从头自一事一物上做去，及四方八面都做了，却到大处。及他见得大处时，其他小处，一一都了也。点合下见得大处，却不肯去做小底，终不及他儿子也。"赐录一条见"漆雕开"章，疑同闻。
问："使子路知礼，如何便得似曾皙气象？"曰："此亦似乎隔蓦，然亦只争个知不知、见不见耳。若达得，则便是这气象也。曾点只缘他见得个大底意思了。据他所说之分，只得如此说。能如此，则达而在上，便可做得尧舜事业，随所在而得其乐矣。"又曰："公且更说曾点意思。"广云："点是已见得大意，其所言者无非天理之流行，都不为事物所累。"曰："亦不必说不为事物所累。只是缘他高明，自见得个大底意思。"曰："既见得这意思，如何却行有不掩？"曰："缘他见得了，不去下工夫，所以如此。譬如人须以目见，以足行，见得方能行得。然亦有见得了不肯行者；亦有未见得后强力以进者。如颜子，则见与行皆到也。"又曰："曾点父子，学问却如此不同。曾点是未行而先见得此意思者。曾子其初却都未能见，但一味履践将去。到得后来真积力久，夫子知其将有所得，始告之以一贯之说，曾子方领略得。然缘他工夫在先，故一见便了，更无窒碍处。若是曾皙，则须是更去行处做工夫始得；若不去做工夫，则便入於释老去也。观季武子死，曾点倚其门而歌；他虽未是好人，然人死而歌，是甚道理！此便有些庄老意思。程子曰：'曾点漆雕开已见大意。'看得来漆雕开为人却有规矩，不肯只恁地休，故曰'吾斯之未能信'。"
问："'子路若达，便是曾点气象。'莫是子路无曾点从容意思否？"曰："子路见处极高，只是有些粗。缘他勇，便粗。若不是勇，又不会变得如此快，这勇却不曾去得。如人得这个药去病，却不曾去得药毒。若去得尽，即达'为国以礼'道理。"顾文蔚曰："子路与冉有公西华如何？"文蔚曰："只是小大不同。"曰："二子终无子路所见。"问："何以验之？"曰："观他平日可见。"
陈仲亨说："'子路只是不达为国以礼道理'数句，未明。"先生曰："子路地位高，品格亦大故高，但其病是有些子粗。缘如此，所以便有许多粗暴疏率处。他若能消磨得这些子去，却能恁地退逊，则便是这个气象了。盖是他资质大段高，不比冉求公西华，那二子虽如此谦退，然却如何及得子路？譬之如一个坑，跳不过时，只在这边；一跳过，便在那边。若达那'为国以礼'道理，便是这般气象，意正如此。'求也退，故进之。'冉求之病，乃是子路底药；子路底病，乃是冉求底药。"
李守约问："'子路达时，便是此气象。'意谓礼是天理，子路若识得，便能为国，合得天理？"曰："固是。只更有节奏难说。圣人只为他'其言不让'，故发此语。如今看来，终不成才会得让底道理，便与曾点气象相似！似未会如此。如今且平看，若更去说程子之说，却又是说上添说。子思言'鸢飞鱼跃'，与孟子言'勿忘、勿助长'，此两处皆是吃紧为人处。但语意各自别。后人因'吃紧为人'一句，却只管去求他同处，遂至牵合。"
问："孔子语子路'为国以礼'，只是以子路不逊让，故发此言。程先生云云，如何？"曰："到'为国以礼'分上，便是理明，自然有曾点气象。"
伊川谓"子路之志亚於曾点"。盖子路所言，却是实地。二子却鉴他子路为夫子所哂，故退后说。
问："再看'浴沂'章，程子云：'曾点，狂者也，未必能为圣人之事，而能知夫子之志。故曰"浴｛門俞｝沂，风乎舞雩，咏而归"，言乐而得其所也。孔子之志在於"老者安之，朋友信之，少者怀之"，使万物莫不遂其性。曾点知之。故孔子喟然叹曰："吾与点也！"'若如程子之说看，则事皆切实。若只从曾点见得个大底意思看，恐易入於虚无。"先生曰："此一段，唯上蔡见得分晓。盖三子只就事上见得此道理，曾点是去自己心性上见得那本源头道理。使曾点做三子事，未必做得。然曾点见处，虽尧舜事业亦不过以此为之而已。程子所说意思固好，但所录不尽其意。看得来上面须别有说话在。必先说曾点已见此道理了，然后能如此，则体用具备。若如今恁地说，则有用无体，便觉偏了。"因说："一贯之旨，忠恕之说，程先生门人中，亦只上蔡领略得他意思，馀皆未晓。'浴沂'一章解，向来亦曾改过，但令寻未见在。"问："先生谓三子从事上见得此道理，必如此说，然后见得程子所谓'只缘子路不达为国以礼道理，若达，则便是这气象'之说。三子皆是去事上见得此道理，而子路之言不让，则便是不知不觉违了这个道理处，故夫子哂之也。"曰："然。二子亦因夫子之哂子路，故其言愈加谦让，皆非其自然，盖有所警也。"
上蔡说"鸢飞鱼跃"，因云："知'勿忘，勿助长'，则知此；知此，则知夫子与点之意。看来此一段好，当入在集注中'舞雩'后。"以下集义。
问："前辈说，'鸢飞鱼跃'与曾点浴沂一事同。不知曾点之事何缘与子思之说同？"曰："曾点见日用之间莫非天理。"问："何以见曾点见日用之间莫非天理？"曰："若非见得日用之间无非天理，只恁地空乐，也无意思。"又曰："诸子有安排期必，至曾点，只以平日所乐处言之。曾点不说道欲做那事，不做那事。"又曰："曾点以乐於今日者对，诸子以期於异日者对。"又曰："某今日见得又别。"节次日问："节取先生所注一段看，不见与昨日之说异。"曰："前日不曾说诸子有安排期必，至曾点无之。"
《朱子语类》 宋·朱熹
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