易则诞'，至'出悖来违'，是当谨於接物间，都说得周备。'哲人知几，诚之於思；志士励行，守之於为。'这说两般人：哲人只於思量问，便见得合做与不合做；志士便於做出了，方见得。虽则是有两样，大抵都是顺理便安裕，从欲便危险。集注所录，都说得意思尽了，此外亦无可说。只是须要自实下工夫，实见是如何。看这意思，都说去己私。无非礼之视，无非礼之听，无非礼之言，无非礼之动，这是甚么气象！这便是浑然天理，这便是仁，须识认得这意思。"贺孙问："视听之间，或明知其不当视，而自接乎目；明知其不当听，而自接乎耳，这将如何？"曰："视与看见不同，听与闻不同。如非礼之色，若过目便过了，只自家不可有要视之之心；非礼之声，若入耳也过了，只自家不可有要听之之心。然这般所在也难。古人於这处，亦有以御之。如云：'奸声乱色，不留聪明；淫乐慝礼，不接心术。'"
问："承诲，言箴自'人心之动，因言以宣'至'吉凶荣辱，惟其所召'，是谨诸己；以下是说接物许多病痛。"曰："上四句是就身上最紧要处须是不躁妄，方始静专。才不静专，自家这心自做主不成，如何去接物！下云'矧是枢机，兴戎出好'四句，都是说谨言底道理。下四句却说四项病：'伤易则诞，伤烦则支'，己肆则物忤，出悖则来违。"贺孙问："如今所以难克，也是习於私欲之深。今虽知义理，而旧所好乐，未免沉伏於方寸之间，所以外物才诱，里面便为之动，所以要紧只在'克'字上。克者，胜也。日用之间，只要胜得他。天理才胜，私欲便消；私欲才长，天理便被遮了。要紧最是胜得去。始得。"曰："固是如此。如权衡之设，若不低便昂，不昂便低。凡天地阴阳之消长，日月之盈缩，莫不皆然。"又云："这'克己复礼'，事体极大。非颜子之聪明刚健，不足以担当，故独以告颜子。若其他所言，如'出门如见大宾，使民如承大祭'，如'仁者其言也讱'，又如'居处恭，执事敬'，都是克己事，都是为仁事。但且就一事说。然做得工夫到，也一般。"问"仲弓问仁"一章。曰："看圣人言，只三四句，便说得极谨密。说'出门如见大宾，使民如承大祭'，下面便又说'己所不欲，勿施於人'，都无些阙处。寻常人说话，多是只说得半截。"问："看此意思，则体、用兼备。"曰："是如此。自家身己上常是持守，到接物又如此，则日用之间无有间隙，私意直是何所容！可见圣人说得如此极密。"问："集注云：'事斯语而有得，则固无己之可克矣。'此固分明。下云：'学者审己而自择焉，可也。'未审此意如何？"曰："看自家资质如何。夫子告颜渊之言，非大段刚明者不足以当之。苟为不然，只且就告仲弓处著力。告仲弓之言，只是淳和底人皆可守。这两节一似易之乾，一似易之坤。圣人於乾说'忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也'，说得煞广阔。於坤，只说'敬以直内，义以方外'。只缘乾是纯刚健之德，坤是纯和柔之德。"又云："看集义聚许多说话，除程先生外，更要拣几句在集注里，都拈不起。看诸公说，除是上蔡说得犹似。如游杨说，直看不得！"
问："'哲人知几，诚之於思；志士励行，守之於为'，此是两般人否？"曰："非也。只是'诚之於思'底，却觉得速；'守之於为'者，及其形於事为，早是见得迟了。此却是觉得有迟速，不可道有两般，却两脚做工夫去。"
尹叔问："'哲人知几，诚之於思；志士励行，守之於为'，四句莫有优劣否？"曰：宇录云："只是两项。""思是动之微，为是动之著。这个是该动之精粗。为处动，思处亦动；思是动於内，为是动於外。盖思於内，不可不诚；为於外，不可不守。然专诚於思，而不守於为，不可；专守於为，而不诚於思，亦不可。"又曰："看文字须是得个骨子。诸公且道这动箴那句是紧要？"道夫云："'顺理则裕'，莫是紧要否？"曰："更连'从欲则危'，两句都是。这是生死路头！"又曰："四者惟视为切，所以先言视；而视箴之说，尤重於听也。"
"程子曰：'人能克己，则仰不愧，俯不怍，心广体胖，其乐可知。有息，则馁矣。'如今见得直如此说得好！"闳祖录云："此说极有味。"集义。
问："'克己复礼'章，外书有曰：'不能克己，是为杨氏之为我；不能复礼，是为墨氏之兼爱。故曰："亲亲而仁民，仁民而爱物。"'"曰："'克己复礼'，只是一事。外书所载，殊觉支离，此必记录之误。向来所以别为一编，而目之曰'外书'者，盖多类此故也。伊川尝曰：'非礼处，便是私意。既是私意，如何得仁！须是克尽己私，皆归於礼，方始是仁。'此说最为的确。"
正淳问："程子曰：'礼，即理也。不是天理，便是人欲。'尹氏曰：'礼者，理也。去人欲，则复天理。'或问不取尹说，以为失程子之意，何也？"曰："某之意，不欲其只说复理而不说'礼'字。盖说复礼，即说得著实；若说作理，则悬空，是个甚物事？如谢氏曰：'以我视，以我听，以我言，以我动。'夫子分明说是'非礼勿视听言动'，谢氏却以'以我'言之，此则自是谢氏之意，非夫子所以告颜渊者矣。又如游氏曰：'颜渊事斯语，至於"非礼勿动"，则不离於中，其诚不息而可久。'将几个好字总聚在此，虽无甚病，终不是本地头话。"问："游氏专说'非礼勿动'，遗却视、听、言三事。"曰："此却只是提此一语，以概其馀。"又问："谢氏前篇谓'曾点胸中无一事'，此章乃云：'仁者心与事一，无一忘一助之失。'"曰："'心与事一'，只是做此一事，则主在此一事，如此说亦无碍。惟其'心与事一'，故能'胸中无一事'也。"
圣人只说做仁，如"克己复礼为仁"，是做得这个模样，便是仁。上蔡却说"知仁"，"识仁"，煞有病。
问"天下归仁"。曰："只是天下以仁称之。"又问："谢说如何？"曰："只是他见得如此。大抵谢与范，只管就见处，却不若行上做工夫。只管扛，扛得大，下梢直是没著处。如夫子告颜子'非礼勿视听言动'，只是行上做工夫。"去伪。
"天下归仁"，言天下皆与其仁。伊川云"称其仁"，是也。此却说得实。至杨氏以为"天下皆在吾之度内"，则是谓见得吾仁之大如此，而天下皆囿於其中，则说得无形影。吕氏克己铭，如'洞然八荒，皆在我闼'之类同意。"
问："'克己复礼，天下归仁。'南轩谓：'克尽己私，天理浑然，斯为仁矣。天下归仁者，无一物之不体也。故克己铭谓"洞然八荒，皆在我闼"。'近得先生集注却云：'"一日克己复礼"，则天下之人皆与其仁。'似与诸公之意全不相似。程子曰：'"克己复礼"，则事事皆仁，故曰："天下归仁。"'此意又是如何？"曰："某向日也只同钦夫之说，看得来文义不然，今解却是从伊川说。孔子直是以二帝三王之事许颜子。此是微言，自可意会。孔子曰：'雍也可使南面。'当其问仁，亦以'在邦无怨，在家无怨'告之。"
某解"颜渊问仁"章毕，先生曰："克，是克去己私。己私既克，天理自复。譬如尘垢既去，则镜自明；瓦砾既扫，则室自清。如吕与叔克己铭，则初未尝说克去己私。大意只说物我对立，须用克之。如此，则只是克物，非克己也。"
克己铭不合以己与物对说。
"吕与叔说克己，从那己、物对处克。此说虽好，然不是夫子与颜子说底意。夫子说底，是说未与物对时。若与物对时方克他，却是自家己倒了几多。所谓己，只是自家心上不合理底便是，不待与物对方是。"又曰："吕与叔克己铭只说得一边。"
包详道言："克去胜心、忌心。"先生曰："克己有两义：物我亦是己，私欲亦是己。吕与叔作克己铭，只说得一边。"
问："公便是仁否？"曰："非公便是仁，尽得公道所以为仁耳。求仁处，圣人说了：'克己复礼为仁。'须是克尽己私，以复乎礼，方是公；公，所以能仁。"问："克己铭：'痒痾疾痛，举切吾身。'不知是这道理否？"曰："某见前辈一项论议说忒高了，不只就身上理会，便说要与天地同其体，同其大，安有此理！如'初无吝骄，作我蟊贼'云云，只说得克己一边，却不说到复礼处。须先克己私，以复於礼，则为仁。且仁譬之水，公则譬之沟渠，要流通此水，须开浚沟渠，然后水方流行也。"
问："或问深论克己铭之非，何也？"曰："'克己'之'己'，未是对人物言，只是对'公'字说，犹曰私耳。吕与叔极口称扬，遂以'己既不立，物我并观'，则虽天下之大，莫不皆在於吾仁之中，说得来恁大，故人皆喜其快。才不恁说，便不满意，殊不知未是如此。"道夫云："如此，则与叔之意与下文克己之目全不干涉。此自是自修之事，未是道著外面在。"曰："须是恁地思之。公且道，视听言动干人甚事！"又问"天下归仁"。曰："'克己复礼'，则事事皆是，天下之人闻之见之，莫不皆与其为仁也。"又曰："有几处被前辈说得来大，今收拾不得。谓如'君子所过者化'，本只言君子所居而人自化；'所存者神'，本只言所存主处便神妙。横渠却云：'性性为能存神，物物为能过化。'至上蔡便道：'唯能"所存者神"，是以"所过者化"。'此等言语，人皆烂熟，以为必须如此说。才不如此说，便不快意矣。"
林正卿问"天下归仁"。曰："'痒痾疾痛，举切吾身'，只是存想'天下归仁'。恁地，则不须克己，只坐定存想月十日，便自'天下归仁'，岂有此理！"时举问程先生曰："事事皆仁，故曰'天下归仁'。是如何？"曰："'事事皆仁'，所以'天下归仁'。於这事做得恁地，於那事亦做得恁地，所以天下皆称其仁。若有一处做得不是，必被人看破了。"
林正卿问："吕与叔云：'痒痾疾痛，举切吾身。'不知此语说'天下归仁'如何？"曰："圣人寻常不曾有这般说话。近来人被佛家说一般大话，他便做这般底话去敌他。此'天下归仁'，与'在邦无怨，在家无怨'一般，此两句便是归仁样子。"又问："怨，是人怨己怨？"曰："人怨。"
问："克己铭只说得公底意思？"曰："克己铭不曾说著本意。扬子云曰：'胜己之私之谓克。''克'字本虚，如何专以'胜己之私'为训？'郑伯克段于鄢'，岂亦胜己之私耶！"
上蔡说"先难"，便生受。如伊川，便说"制之於外，以安其内"，其说平。
"以我视，以我听。"若以为心先有主，则视听不好事亦得，大不便也。
"以我视，以我听"，恐怕我也没理会。
游定夫有论语要旨。"天下归仁"，引庞居士云云。黄简肃亲见其手笔。
曾天游见陈几叟，曰："'克己复礼'，旧晓不得。因在京师委巷中下轿涉泥看谒，方悟有个快活处。后举以问薛丈。薛昂，曾之外甥。薛云：'情尽性复，正是如此。'"陈曰："又问薛丈做甚？"曾又曰："又尝以问游丈，亦以为然。"陈复曰："又更问那游丈。"盖定夫以"克己复礼"与释氏一般，只存想此道理而已。旧南本游氏语解中全用佛语解此一段，某已削之。若只以想像言克复，则与下截"非礼勿视"四句有何干涉！
《朱子语类》 宋·朱熹
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