曾子闻'一贯'语，便曰'唯'。是他晓得。"童问：宇录作"寓问"。伯羽录作"仲思问"。"子贡后来闻性与天道，如何？"曰："亦只是方闻得，毕竟也未见得透彻。"又曰："'不怨天，不尤人，下学而上达'这三句，与'发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至'三句，以为夫子自誉，则又似自贬；以为自贬，则又似自誉。"宇录、伯羽录少异。饶录殊略。
问："'不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！'知，恐是与天契合，不是真有个知觉否？"先生曰："又似知觉，又不似知觉，这里也难说。'不怨天，不尤人'，圣人都不与己相干。圣人只是理会下学，而自然上达。下学是立脚只在这里，上达是见识自然超诣。到得后来，上达便只是这下学，元不相离。下学者，下学此事；上达者，上达此理。"问："圣人亦有下学，如何？"曰："圣人虽是生知，亦何尝不学。如'入太庙，每事问'，'吾十有五而志于学'，便是学也。"
"下学而上达"，每学必自下学去。
未到上达，只有下学。
下学、上达，虽是二事，只是一理。若下学得透，上达便在这里。
下学者，事也；上达者，理也。理只在事中。若真能尽得下学之事，则上达之理便在此。
下学只是事，上达便是理。下学、上达，只要於事物上见理，使邪正是非各有其辨。若非仔细省察，则所谓理者，何从而见之。
下学是低心下意做。到那做得超越，便是上达。
道理都在我时，是上达。譬如写字，初习时是下学，及写得熟，一点一画都合法度，是上达。
问"下学而上达"。曰："学之至，即能上达，但看著力不著力。十五而志乎学，下学也；能立，则是上达矣。又自立而学，能不惑，则上达矣。层层级级达将去，自然日进乎高明。"洽。
问："'下学上达'，圣人恐不自下学中来。"曰："不要说高了圣人。高了，学者如何企及？越说得圣人低，越有意思。"
蔡问："有一节之上达，有全体之上达。"曰："不是全体。只是这一件理会得透，那一件又理会得透，积累多，便会贯通。不是别有一个大底上达，又不是下学中便有上达。须是下学，方能上达。今之学者於下学便要求玄妙，则不可。'洒扫应对，从此可到形而上，未便是形而上'，谢氏说过了。"郑曰："今之学者，多说文章中有性天道。南轩亦如此说。"曰："他太聪敏，便说过了。"
须是下学，方能上达。然人亦有下学而不能上达者，只缘下学得不是当。若下学得是当，未有不能上达。释氏只说上达，更不理会下学。然不理会下学，如何上达！
问"不怨天"一段。曰："如此，故天知。"
问："'知我者其天乎！'只是孔子自知否？"曰："固然。只是这一个道理。"
问"莫我知也夫"一节。曰："此语乃是提撕子贡。'不怨天，不尤人，下学'处，圣人无异於众人；到那'上达'处不同，所以众人却莫能知得，惟是天知。"又曰："中庸：'苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之！'古注云：'惟圣人能知圣人。'此语自好。所谓天知者，但只是他理一般而已。乐天，便是'不怨天'；安土，便是'不尤人'。人事、天理间，便是那下学、上达底。"
先生顾义刚云："公前日看'知我者，其天乎'，说得也未分晓。这个只管去思量不得，须时复把起来看。若不晓，又且放下。只管恁地，久后自解晓得。这须是自晓，也十分著说不得。"
问："'莫我知也夫'与'予欲无言'二段，子贡皆不能复问，想是不晓圣人之意。"曰："非是不晓圣人语意，只是无默契合处。不曾有默地省悟，触动他那意思处。若有所默契，须发露出来，不但已也。"
问："'方其为学，虽上智不容於不下；及其为达，虽下愚不容於不上。'此与'上智下愚不移'，不相梗否？"曰："不干那事。若恁地比并理会，将间都没理会了。且看此处本意。方其学时，虽圣人亦须下学。如孔子问礼，问官名，未识须问，问了也须记。及到达处，虽下愚也会达，便不愚了。某以学者多不肯下学，故下此语。"问："何谓达？"曰："只是下学了，意思见识，便透过上面去。"
问："明道言：'"下学而上达"，意在言表。'"曰："'意在言表'，如下学只是下学，如何便会上达？自是言语形容不得。下学、上达虽是两件理，会得透彻冢合，只一件。下学是事，上达是理。理在事中，事不在理外。一物之中，皆具一理。就那物中见得个理，便是上达，如'大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神'。然亦不离乎人伦日用之中，但恐人不能尽所谓学耳。果能学，安有不能上达者！"
"程子曰'"下学上达"，意在言表'，何也？"曰："因其言以知其意，便是'下学上达'。"
问："'意在言表'是如何？"曰："此亦无可说。说那'下学上达'，便是'意在言表'了。"
公伯寮愬子路章
问"公伯寮其如命何"。曰："这'命'字，犹人君命人以官职，是教你做这事。天之命人，亦是教你去做这个，但做里面自有等差。"
圣人不自言命。凡言命者，皆为众人言也。"道之将行也与？命也。"为公伯寮愬子路言也。"天生德於予"，亦是门人促之使行，谓可以速矣，故有是说。"不知命无以为君子"，亦是对众人言。
问："吕氏曰：'道出乎天，非圣人不兴，无圣人，则废而已。故孔子以道之废兴付之命，以文之得丧任诸己。'"曰："道，只是有废兴，却丧不得。文，如三代礼乐制度，若丧，便扫地。"
贤者辟世章
问"贤者辟世"一章。曰："凡古之隐者，非可以一律看。有可以其时之所遇而观之者，有可以其才德之高下而观之者。若长沮桀溺之徒，似有长往而不返之意。然设使天下有道而出，计亦无甚施设，只是独善其身，如老庄之徒而已。大抵天下有道而见，不必待其十分太平，然后出来；天下无道而隐，亦不必待其十分大乱，然后隐去。天下有道，譬如天之将晓，虽未甚明，然自此只向明去，不可不出为之用。天下无道，譬如天之将夜，虽未甚暗，然自此只向暗去，知其后来必不可支持，故亦须见几而作，可也。"
"'贤者辟世'，浩然长往而不来，举世弃之而不顾，所谓'遯世不见知而不悔'者也。"问："沮溺荷篠之徒，可以当此否？"曰："可以当之。"或云："集注以太公伊尹之徒当之，恐非沮溺之徒可比也。"曰："也可以当，只是沮溺之徒偏耳。伊吕平正。"
子路宿於石门章
问："'石门'"章，先生谓圣人'无不可为之时'。且以人君言之，尧之所以处丹朱而禅舜，舜之处顽父、嚚母、傲弟之间，与其所以处商均而禅禹；以人臣言之，伊尹之所以处太甲，周公之所以处管蔡，此可见圣人无不可为之时否？"曰："然。"
子击磬於卫章
"子击磬於卫"。先生云："如何闻击磬而知有忧天下之志？"或对曰："政如听琴而知其心在螳螂捕蝉耳。"久之，先生曰："天下固当忧，圣人不应只管忧。如'乐亦在其中'，亦自有乐时。"或云："圣人忧天下，其心自然如此，如天地之造化万物，而忧不累其心。"曰："然则击磬之时，其心忧乎，乐乎？"对曰："虽忧而未尝无乐。"又有曰："其忧世之心，偶然见於击磬之时。"先生皆不然之，曰："此是一个大题目，须细思之。"
问："荷蕢闻磬声，如何便知夫子之心不忘天下？"曰："他那个人煞高，如古人於琴声中知有杀心者耳。"因说，泉州医僧妙智大师后来都不切脉，只见其人，便知得他有甚病。又后来虽不见其人，只教人来说，因其说，便自知得。此如'他心通'相似。盖其精诚笃至，所以能知。又问："'硜硜乎'是指磬声而言否？"曰："大约是如此。"
问"子击磬於卫"一章。曰："荷蕢亦是出乎世俗数等底人，在郑子产晏平仲之上。"或问："如蘧伯玉，又知学。"或曰："蘧伯玉恐未为知道。"曰："谓之知道之全，亦不可；谓之全不知道，亦不可。"
或问："荷蕢沮溺之徒，贤於世俗之人远矣！不知比蘧伯玉如何？"曰："荷蕢之徒，高於子产晏平仲辈，而不及伯玉，盖伯玉知为学者也。"
上好礼章
"礼达而分定"。达，谓达於下。
子路问君子章
陈仲卿问"修己以敬"。曰："敬者，非但是外面恭敬而已，须是要里面无一毫不直处，方是所谓'敬以直内'者是也。"或录详，别出。
陈仲卿问"修己以敬，修己以安人，修己以安百姓"。曰："须看'敬以直内'气象。敬时内面一齐直，彻上彻下，更无些子私曲。若不敬，则内面百般计较，做出来皆是私心。欲利甲，必害乙；利乙，必害丙，如何得安！"
或问："修己如何能安人？"曰："且以一家言之，一人不修己，看一家人安不安！"
"惟上下一於恭敬"，这却是上之人有以感发兴起之。"体信"是忠，"达顺"是恕。"体信"是无一毫之伪，"达顺"是发而皆中节，无一物不得其所。"聪明睿智皆由此出"，这是自诚而明。贺孙录云："是自诚而明意思。'体信'是真实无妄，'达顺'是使万物各得其所。"集注。
因问"上下一於恭敬"。上之人、下之人也。"同寅协恭"出。"圣人之敬熏天炙地，不是独修於九重，而天下之人侮慢自若也，如汉广之化可见。"
问"体信达顺"。曰："'体信'，是实体此道於身；'达顺'，是发而中节，推之天下而无所不通也。"
问："'体信'是体其理之实，'达顺'是行其理之宜否？"曰："如'忠、恕'二字之义。"
问"体信达顺"。曰："信，只是实理；顺，只是和气。'体信'是致中底意思，'达顺'是致和底意思。焘录云："'体信达顺'，如'致中和'之谓。"此是礼记中语言，能恭敬则能'体信达顺'。'聪明睿智由此出'者，言能恭敬，自然心便开明。"
问："如何是'体信达顺'？"曰："'体信'只尽这至诚道理，顺即自此发出，所谓'和者天下之达道'。'体信达顺'即是'主忠行恕'。"问："'聪明睿智皆由是出'，是由恭敬出否？"曰："是心常恭敬，则常光明。"先生又赞言："'修己以敬'一句，须是如此。这处差，便见颠倒错乱。诗称成汤'圣敬日跻'。圣人所以为圣人，皆由这处来。这处做得工夫，直是有功。"道夫录略。
亚夫问："程先生说'修己以敬'，因及'聪明睿知皆由此出'，不知如何。"曰："且看敬则如何不会聪明！敬则自是聪明。人之所以不聪不明，止缘身心惰慢，便昏塞了。敬则虚静，自然通达。"贺孙因问："周子云'静虚则明，明则通'，是此意否？"曰："意亦相似。"
"体信"是体这诚信，"达顺"是通行顺道。"聪明睿智皆由是出"者，皆由敬出。"以此事天飨帝"，"此"，即敬也。
程子曰君子"修己以安百姓"，"笃恭而天下平"，至"以此事天享帝"，此语上下不难晓。惟中间忽云"聪明睿智皆由此出"，则非容易道得，是他曾因此出些聪明睿智来。
杨至之问："如何程氏说到'事天享帝'了，方说'聪明睿智皆由此出'？"曰："如此问，乃见公全然不用工夫。'聪明睿智'如何不由敬出！且以一国之君看之：此心才不专静，则奸声佞辞杂进而不察，何以为聪？乱色谀说之容交蔽而莫辨，何以为明？睿知皆出於心。心既无主，则应事接物之间，其何以思虑而得其宜？所以此心常要肃然虚明，然后物不能蔽。"又云："'敬'字，不可只把做一个'敬'字说过，须於日用间体认是如何。此心常卓然公正，无有私意，便是敬；有些子计较，有些子放慢意思，便是不敬。故曰'敬以直内'，要得无些子偏邪。"又与文振说："平日须提掇精神，莫令颓塌放倒，方可看得义理分明。看公多恁地困漫漫地，'则不敬莫大乎是'！"
原壤夷俟章
原壤无礼法。淳于髡是个天魔外道，本非学於孔孟之门者，陆子静如何将来作学者并说得！
问："原壤登木而歌，夫子为弗闻也者，而过之，待之自好。及其夷俟，则以杖叩胫，近於太过。"曰："这里说得却差。如原壤之歌，乃是大恶，若要理会，不可但已，且只得休。至於夷俟之时，不可教诲，故直责之，复叩其胫，自当如此。若如正淳之说，则是不要管他，却非朋友之道矣。"
阙党童子将命章
"欲速成者"，是越去许多节次，要到至处，无是理也。
《朱子语类》 宋·朱熹
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