不能尽，便是有未尽处。圣人言处也尽，做处也尽，动容周旋无不尽。惟其无不尽，所以不消得说了。"
先生问林择之："'天何言哉？四时行焉，百物生焉'，此三句何句较好？"对曰："'四时行，百物生'二句好。"先生因说："择之看得是。只'四时行，百物生'，所谓'天何言哉'，已在其中矣。"
问尹氏之说。曰："尹氏自说得不紧要了。又辨其不紧要话，愈更不紧要矣。"
孺悲欲见孔子章
先生云："南康一士人云：'圣贤亦有不诚处，如取瑟而歌，出吊东郭之类。说诚不如只说中。"某应之曰："诚而中，'君子而时中'；不诚而中，'小人之无忌惮'。"
宰我问三年之丧章
问"钻燧改火"。直卿曰："若不理会细碎，便无以尽精微之义。若一向细碎去，又无以致广大之理。"曰："须是大细兼举。"
问："'宰我问三年之丧'，为自居丧时问，或为大纲问也？"曰："必是他居丧时。"问"成布"。曰："成布，是稍细成布，初来未成布也。"问"縓缘"。曰："縓，今浅绛色。小祥以縓为缘。看古人小祥，縓缘者不入，谓縓礼有'四入'之说，亦是渐渐加深色耳。然古人亦不专把素色为凶。盖古人常用皮弁，皮弁纯白，自今言之，则为大凶矣。"刘问布升数。曰："八十缕为一升。古尺一幅只阔二尺二寸，算来斩衰三升，如今网一般。"又云："如今漆布一般，所以未为成布也。如深衣十五升布，似如今极细绢一般，这处升数又晓未得。古尺大短於今尺，若尽一十二百缕，须是一幅阔不止二尺二寸，方得如此。所谓'布帛精粗不中数，不粥於市'，又如何自要阔得？这处亦不可晓。"
亚夫问宰我问短丧处。曰："此处圣人责之至严。植录云："圣人寻常未尝轻许人以仁，亦未尝绝人以不仁。"所谓'予之不仁'者，便谓他之良心已死了也。前辈多以他无隐於圣人而取之。盖无隐於圣人，固是他好处，然却不可以此而掩其不仁之罪也。"
饱食终日章
问："'饱食终日，无所用心，难矣哉！'心体本是运动不息。若顷刻间无所用之，则邪僻之念便生。圣人以为'难矣哉'！言其至危而难安也。"曰："心若有用，则心有所主。只看如今才读书，心便主於读书，才写字，心便主於写字。若是悠悠荡荡，未有不入於邪僻。"
君子尚勇乎章
子路之勇，夫子屡箴诲之，是其勇多有未是处。若知勇於义，知大勇，则不如此矣。又其勇有见得到处，便行将去。如事孔悝一事，却是见不到，盖不以出公之立为非，观其谓正名为迂，斯可见矣。录："若是勇於义，已不仕季氏。"
君子亦有恶乎章
问："'恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。'勇与果敢如何分？"曰："勇是以气加人，故易至於无礼。果敢，是率然敢为。盖果敢而不窒，则所为之事必当於理。窒而不果敢，则於理虽不通，然亦未敢轻为。惟果敢而窒者，则不论是非而率然妄作，此圣人所以恶之也。"
《朱子语类》 宋·朱熹
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