以外义也。如诐、淫、邪、遁，亦只是他人言，故曰'生於其心'；'其'字，便是谓他人也。"又言："圣门以言语次於德行，言语亦大难。若非烛理洞彻，胸次坦然，即酬酢应对，蹉失多矣！"因论奏事而言。问："此须要记问熟，方临时一一举得出？"曰："亦未说记问。如沙中之事，张良只云：'陛下不知乎？此乃谋反耳！'何尝别有援引？至借箸发八难，方是援引古今。"问："伊川龟山皆言张良有儒者气象，先生却以良为任数。"曰："全是术数。"问："养虎自遗患等事，窃谓机不可失。"曰："此时便了却项羽，却较容易。然项羽已是无能为，终必就擒也。"今按："闻他人言"之说，与集注异。
有问"知言"。先生曰："言之所发，便是道理。人只将做言看，做外面看。且如而今对人说话，人说许多，自家对他，便是自家己事，如何说是外面事！"坐中有聂尉，亦建昌人，与谦言："先生向日说：'傅子?是天理战罢，人欲宅眷。'又云：'傅子?是担著官纲担子，到处胡撞人，胡把竞人。'"
气，一气。浩然之气，义理之所发也。
浩然之气，是养得如此。
浩然之气，清明不足以言之。才说浩然，便有个广大刚果意思，如长江大河，浩浩而来也。富贵、贫贱、威武不能移屈之类，皆低，不可以语此。公孙丑本意，只是设问孟子能担当得此样大事否，故孟子所答，只说许多刚勇，故说出浩然之气。只就问答本文看之，便见得仔细。
气，只是一个气，但从义理中出来者，即浩然之气；从血肉身中出来者，为血气之气耳。
问："浩然之气，是禀得底否？"曰："只是这个气。若不曾养得，刚底便粗暴，弱底便衰怯。"又曰："气魄大底，虽金石也透过了！"
或问："孟子说浩然之气，却不分禀赋清浊说。"曰："文字须逐项看。此章孟子之意，不是说气禀，只因说不动心，滚说到这处，似今人说气魄相似。有这气魄便做得这事，无气魄便做不得。"
文振说浩然之气。曰："不须多言，这只是个有气魄、无气魄而已。人若有气魄，方做得事成，於世间祸福得丧利害方敌得去，不被他恐动。若无气魄，便做人衰飒慑怯，於世间祸福利害易得恐动。只是如此。他本只是答公孙丑'不动心'，缠来缠去，说出许多'养气'、'知言'、'集义'，其实只是个'不动心'。人若能不动心，何事不可为？然其所谓'不动心'，不在他求，只在自家知言集义，则此气自然发生於中。不是只行一两事合义，便谓可以掩袭於外而得之也。孔子曰：'不得中行而与之，必也狂狷乎！'看来这道理，须是刚硬，立得脚住，方能有所成。只观孔子晚年方得个曾子，曾子得子思，子思得孟子，此诸圣贤都是如此刚果决烈，方能传得这个道理。若慈善柔弱底，终不济事。如曾子之为人，语孟中诸语可见。子思亦是如此。如云：'摽使者出诸大门之外。'又云：'以德，则子事我者也，奚可以与我友！'孟子亦是如此，所以皆做得成。学圣人之道者，须是有胆志。其决烈勇猛，於世间祸福利害得丧不足以动其心，方能立得脚住。若不如此，都靠不得。况当世衰道微之时，尤用硬著脊梁，无所屈挠方得。然其工夫只在自反常直，仰不愧天，俯不怍人，则自然如此，不在他求也。"又曰："如今人多将颜子做个柔善底人看。殊不知颜子乃是大勇，反是他刚果得来细密，不发露。如个有大气力底人，都不使出，只是无人抵得他。孟子则攘臂扼腕，尽发於外。论其气象，则孟子粗似颜子，颜子较小如孔子。孔子则浑然无迹，颜子微有迹，孟子，其迹尽见。然学者则须自粗以入细，须见刚硬有所卓立，然后渐渐加工，如颜子、圣人也。"
问："浩然之气，即是人所受於天地之正气否？"曰："然。"又问："与血气如何？"曰："只是一气。义理附于其中，则为浩然之气。若不由义而发，则只是血气。然人所禀气亦自不同：有禀得盛者，则为人强壮，随分亦有立作，使之做事，亦随分做得出。若禀得弱者，则委靡巽懦，都不解有所立作。唯是养成浩然之气，则却与天地为一，更无限量！"
或问："浩然之气，是天地正气，不是粗厉底气。"曰："孟子正意，只说人生在这里，便有这气，能集义以养之，便可以充塞宇宙，不是论其粗与细、正与不正。如所谓'恻隐之心，人皆有之'，只是理如此。若论盗跖，便几於无此心矣。不成孟子又说个'有恻隐之心，无恻隐之心'。"
问"浩然之气"。曰："这个，孟子本说得来粗。只看他一章本意，是说个不动心。所谓'浩然之气'，只似个粗豪之气。他做工夫处虽细腻，然其成也却只似个粗豪之气，但非世俗所谓粗豪者耳。"
"浩然之气"一章说得稍粗。大意只是要"仰不愧於天，俯不怍於人"，气便浩然。如"彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉"！如"在彼者皆我所不为也，在我者皆古之制也，吾何畏彼哉"！自家有道理，对著他没道理，何畏之有！
"孟子'养气'一章，大纲是说个'仰不愧於天，俯不怍於人'。上面从北宫黝孟施舍说将来，只是个不怕。但二子不怕得粗，孟子不怕得细。"或问："'合而有助'，'助'字之训如何？"曰："道义是虚底物，本自孤单；得这气帖起来，便自张主皆去声。无所不达。如今人非不为善，亦有合於道义者。若无此气，便只是一个衰底人。李先生曰：'"配"，是衬帖起来。'又曰：'若说道"衬贴"，却是两物。气与道义，只是一滚发出来，思之。''一滚发出来'，说得道理好。'衬帖'字，说'配'字极亲切。"
"浩然之气"一章，孔子两句尽之，曰："内省不疚，夫何惧忧何！"
问："他书不说养气，只孟子言之，何故？"曰："这源流便在那'心广体胖'，'内省不疚，夫何忧何惧'处来。大抵只是这一个气，又不是别将个甚底去养他。但集义便是养气，知言便是知得这义。人能仰不愧，俯不怍时，看这气自是浩然塞乎天地之间！"
问："'养气'一章，皆自大学'诚意'一章来。"曰："不必说自那里来，只是此一个道理，说来说去，自相凑著。"
问："向看'诚意'章或问云：'孟子所论浩然之气，其原盖出於此。'道夫因诵其所谓浩然之说。先生谓：'也是恁地，只是不要忙。'不知此语是为始学者言养气之理如此？"曰："不是恁地。这工夫是忙不得，他所以有'勿忘、勿助长'之论。"
问："浩然之气如何看？"曰："仁义礼智充溢於中，睟然见面盎背，心广体胖，便自有一般浩然气象。"曰："此说甚细腻，然非孟子本意。此段须从头看来，方见得孟子本意。孟子当初如何便当大任而不动心？如何便'过孟贲远矣'？如何便'自反而缩，千万人吾往矣'？只此勇为不惧，便是有浩然之气。此说似粗而实精。以程子说细考之，当初不是说不及此，只门人记录紧要处脱一两字，便和全意失了。浩然之气，只是这血气之'气'，不可分作两气。人之言语动作所以充满於一身之中者，即是此气。只集义积累到充盛处，仰不傀，俯不怍，这气便能浩然。"问："'配义'之'配'，何谓'合而有助'之意？"曰："此语已精。如有正将，又立个副将以配他，乃所以助他。天下莫强於理义。当然是义，总名是道。以道义为主，有此浩然之气去助他，方勇敢果决以进。如这一事合当恁地做，是义也。自家勇敢果决去做，便是有这浩然之气去助他。有人分明知得合当恁地做，又恧缩不敢去做，便是馁了，无此浩然之气。如君有过，臣谏之，是义也。有到冒死而不顾者，便是浩然之气去助此义。如合说此话，却恧缩不对，便是气馁，便是欿然之气。只是一气馁了，便成欿然之气；不调和，便成忿厉之气。所以古人车则有和鸾，行则有佩玉，贵於养其气。"问："'气一则动志'，这'气'字是厉气否？"曰："亦不必把作厉气。但动志，则已是不好底气了。'志动气者什九，气动志者什一'，须是以志为主，无暴其气。孟子当初乃剩说此一句，所以公孙丑复辩。"问："集义到成此浩然之气，则气与义为一矣。及配助义道，则又恐成二物否？"曰："气与义自是二物。只集义到充盛处，则能强壮，此气便自浩然，所以又反来助这道义。无是气，便馁而不充了。"问："配者，助也。是气助道义而行。又曰'集义所生'，是气又因义集而后生。莫是气与道义两相为用否？"曰："是两相助底意。初下工夫时，便自集义，然后生那浩然之气。及气已养成，又却助道义而行。"
厚之问："浩然之气，迫於患难方失。"曰："是气先歉，故临事不能支吾。浩然之气与清明之气自不同。浩然，犹江海浩浩。"
浩然之气乃是於刚果处见。以前诸儒於此却不甚说，只上蔡云："浩然，是无亏欠处。"因举屏山喜孙宝一段。
问："上蔡尝曰：'浩然之气，须於心得其正时识取。'又曰：'浩然，是无亏欠时。'窃谓夜气清明，以至平旦，此气无亏欠而得其正，即加'勿忘、勿助长'之功以存养之，如何？"曰："夜气者，乃清明自然之气。孟子示人要切处，固当存养。若浩然之气，却当从'吾尝闻大勇於夫子'之语看之，至'配义与道，无是馁也。'於此得其正而无亏欠，则其气浩然，天下大事何所做不得！"又问："浩然之气，原本在於至大至刚。若用工处，只在'必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长'否？"曰："'勿忘、勿助长'，亦只是涵泳底意思。用工全在集义。"
信州刊李复潏水集有一段说："浩然之气，只是要仰不愧，俯不怍，便自然无怯惧。"其言虽粗，却尽此章之意。前辈说得太高，如龟山为某人作养浩堂记，都说从别处去。
孟子"养气"一段，某说得字字甚仔细，请子细看。
浩然之气，须是识得分明，自会养得成。若不见得直是是，直是非，欲说不说，只恁地含含胡胡，依违鹘突，要说又怕不是，这如何得会浩然！人自从生时受天地许多气，自恁地周足。只缘少间见得没分晓，渐渐衰飒了。又不然，便是"行有不慊於心"，气便馁了。若见得道理明白，遇事打并净洁，又仰不愧，俯不怍，这气自浩然。如猪胞相似，有许多气在里面，便恁地饱满周遍；若无许多气，便厌了，只有许多筋膜。这气只论个浩然与馁，又不然，只是骄吝。有些善，只是我自会，更不肯向人说。恁地包含，这也只会馁。天地吾身之气非二。
两个"其为气也"，前个是说气之体段如此，后个是说这气可将如此用。
问："伊川以'至大至刚以直'为绝句，如何？"曰："此是赵岐说，伊川从之。以某观之，只将'至大至刚'为绝句，亦自意义分明。"煇曰："如此却不费力。"曰："未可如此说，更宜将伊川之说思之。"
问："程子以'直'字为句，先生以'以直'字属下句。"曰："文势当如此说。若以'直'字为句，当言'至大至刚至直'。又此章前后相应，皆是此意。先言'自反而缩'，后言'配义与道'。所谓'以直养而无害'，乃'自反而缩'之意。大抵某之解经，只是顺圣贤语意，看其血脉通贯处为之解释，不敢自以己意说道理也。"
"古注及程氏皆将'至大至刚以直'做一句。据某所见，欲将'至大至刚'为一句，'以直养而无害'为一句。今人说养气，皆谓在'必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长'四句上。要紧未必在此。药头只在那'以直养而无害'及'集义'上。这四句却是个炮炙锻炼之法。直，只是无私曲，集义，只是事事皆直，'仰不愧於天，俯不怍於人'，便是浩然之气。而今只将自家心体验到那无私曲处，自然有此气象。"文蔚云："所以上蔡说：'於心得其正时识取。'"曰："是。"文蔚问："塞天地莫只是一个无亏欠否？"曰："他本自无亏欠，只为人有私曲，便欠却他底。且如'万物皆备於我，反身而诚，乐莫大焉'，亦只是个无亏欠。君仁臣忠，父慈子孝，自家欠却他底，便不快活。'反身而诚，乐莫大焉'，无欠阙也。以此见浩然之气只是一个'仰不愧於天，俯不怍於人'。"王德修云："伊川却将'至大至刚以直'，与坤卦'直方大'同说。"曰："便是不必如此。且只将孟子自看，便见孟子说得甚粗，易却说得细。"
伯丰问"至大至刚以直"字自绝句。曰："古注如此，程氏从之。然自上下文推之，故知'以直'字属下句，不是言气体，正是说用工处。若只作'养而无害'，却似｛禾儿｝笔写字，其话没头。观此语脉自前章'缩、不缩'来。下章又云'是集义所生'，
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