慊於心'，是不直也，便非所以集义，浩然从何而生？曾子说'自反而缩，自反而不缩'，亦此类也。如'必有事焉'，是事此集义也。'而勿正'，是勿必此浩然之生也。正，待也，有期必之意。公羊曰：'师出不正反，战不正胜。'古语有然。'心勿忘'，是勿忘此义也。'勿助长'，是勿助此气也。四句是笼头说。若论浩然之气，只是刚大，养之须是直。盖'以直'只是无私曲之心，仰不愧，俯不怍。如此养，则成刚大之实，而充塞天地之间不难也。所以必要集义，方能直也。龟山谓'嫌以一物养一物'，及他说，又自作'直养'。某所以不敢从伊川之说。"
气虽有清浊厚薄之不齐，然论其本，则未尝异也。所谓"至大至刚"者，气之本体如此。但人不能养之，而反害之，故其大者小，刚者弱耳。
"以直养而无害"，谓"自反而缩"，俯仰不愧，故能养此气也，与大学"自慊"之意不同。自慊者，"如好好色，如恶恶臭"，皆要自己慊足，非为人也。
"以直养"是"自反而缩"，"集义"是"直养"。然此工夫须积渐集义，自能生此浩然之气；不是行一二件合义底事，能博取罃然之气也。集义是岁月之功，袭取是一朝一夕之事。从而掩取，终非己有也。
"养而无害"。要养，又要无害。助长是害处。又曰："'必有事焉'，只是'集义'。"
"'至大至刚'气之本体，'以直养而无害'是用功处，'塞乎天地'乃其效也。"问："塞乎天地，气之体段本如此。充养到浩然处，然后全得个体段，故曰：'塞乎天地。'如但能之，恐有误字。所谓'推之天地之间，无往而不利'，恐不然。"曰："至塞乎天地，便无往不可。"
问："浩然之气如何塞乎天地？"曰："塞乎天地之间，是天地之正气。人之血气有限，能养之，则与天地正气亦同。"又问："塞，莫是充塞否？"曰："是遍满之意也。"
问"塞乎天地之间"。曰："天地之气无所不到，无处不透，是他气刚，虽金石也透过。人便是禀得这个气无欠阙，所以程子曰：'天人一也，更不分别。浩然之气，乃吾气也，养而无害，则塞乎天地。一为私意所蔽，则慊然而馁，却甚小也。'"又曰："浩然之气，只是气大敢做。而今一样人，畏避退缩，事事不敢做，只是气小。有一样人未必识道理，然事事敢做，是他气大。如项羽'力拔山兮气盖世'，便是这样气。人须是有盖世之气方得。"文蔚录云："塞天地，只是气魄大，如所谓'气盖世'。"又曰："如古人临之以死生祸福而不变，敢去骂贼，敢去徇国，是他养得这气大了，不怕他。又也是他识道理，故能如此。"
问："'塞乎天地之间'，是元气体段合下如此。或又言：'只是不疑其行，无往不利。'何也？"曰："只为有此体段，所以无往不利。不然，须有碍处。"问："程子：'有物始言养，无物养个甚？'此只要识得浩气体段否？"曰："只是说个大意如此。"问："先生解西铭'天地之塞'作'窒塞'之'塞'，如何？"曰："后来改了，只作'充塞'。横渠不妄下字，各有来处。其曰'天地之塞'，是用孟子'塞乎天地'；其曰'天地之帅'，是用'志，气之帅也'。"
气，只是这个气。才存此心在，此气便塞乎天地之间。
问："人能仰不愧，俯不怍，便有充塞天地底气象否？"曰："然。才有不慊於心，便是馁了。"
上章既说浩然如此，又言"其为气也，配义与道"，谓养成浩然之气以配道义，方衬贴得起。不然，虽有道义，其气慑怯，安能有为！"无是，馁也"，谓无浩气，即如饥人之不饮食而馁者也。
气配道义，有此气，道义便做得有力。
郑问："'配义与道'，'配'是合否？"曰："'配'亦是合底意。须思是养得这气，做得出，方合得道义。盖人之气当於平时存养有素，故遇事之际，以气助其道义而行之。配，合也，助也。若於气上存养有所不足，遇事之际，便有十分道理，亦畏怯而不敢为。"郑云："莫是'见义而不为，无勇也'底意思否？"曰："亦是这个道理。"又曰："所谓'气'者，非干他事。只是自家平时仰不愧，俯不怍，存养於中，其气已充足饱满，以之遇事，自然敢为而无畏怯。若平时存养少有不足，则遇事之际，自是索然而无馀矣。"贺孙同。
或问"浩然之气，配义与道"。曰："如今说得大错，不肯从近处说。且如'配'字，是将一物合一物。义与道得此浩然之气来贴助配合，自然充实张主。若无此气，便是馁了。'至大至刚'，读断。'以直养而无害'，以直，方能养得，便是前面说'自反而缩'道理。'是集义所生'，是气是积集许多义理而生，非是将义去外面袭取掩扑此气来。粗说，只是中有主，见得道理分明，直前不畏尔。孟施舍北宫黝便粗糙，曾子便细腻尔。"
"配义与道"，配从而合之也。气须是随那道义。如云地配天，地须在天后，随而合之。妇配夫亦然。毕竟道义是本，道义是形而上者，气是形而下者。若道义别而言，则道是体，义是用。体是举他体统而言，义是就此一事所处而言。如父当慈，子当孝，君当仁，臣当敬，此义也。所以慈孝，所以仁敬，则道也。故孟子后面只说"集义"。
问"配义与道"。曰："道义是公共无形影底物事，气是自家身上底物。道义无情，若自家无这气，则道义自道义，气自气，如何能助得他。"又曰："只有气魄，便做得出。"问："气是合下有否？"曰："是合下有。若不善养，则无理会，无主宰，或消灭不可知。或使从他处去，亦不可知。"
"养气"章，道义与气，不可偏废。虽有此道义，苟气不足以充其体，则歉然自馁，道气亦不可行矣。如人能勇於有为，莫非此气。苟非道义，则亦强猛悍戾而已。道义而非此气以行之，又如人要举事，而终於委靡不振者，皆气之馁也。"必有事焉而勿正"，赵氏以希望之意解"正"字，看来正是如此，但说得不甚分明。今以为期待之意，则文理不重複。盖必有事於此，然后心不忘於此。正之不已，然后有助长之患。言意先后，各有重轻。"孟施舍似曾子，北宫黝似子夏"。数子所为，本不相侔；只论养勇，借彼喻此，明其所养之不同尔。正如公孙丑谓"夫子过孟贲远矣"！孟贲岂孟子之流！只是言其勇尔。
方集义以生此气，则须要勉强。及到气去配义与道，则道义之行愈觉刚果，更无凝滞，尚何恐惧之有！
问"配义与道"。曰："此为理会得道理底，也须养得气，才助得它。"
"配义与道"，只是说气会来助道义。若轻易开口，胡使性气，却只助得客气。人才养得纯粹，便助从道义好处去。
"配义与道"。道是体。一事有一理，是体；到随事区处，便是义。
问："气之所配者广矣，何故只说义与道？"曰："道是体，义是用。程子曰：'在物为理，处物为义。'道则是物我公共自然之理；义则吾心之能断制者，所用以处此理者也。"
"配义与道"，如云"人能弘道"。
气、义互相资。
问："浩然之气，人人有之，但不养则不浩然尔。"曰："是。"又问："'配'字，从前只训'合'，先生以'助'意释之，有据否？"曰："非谓配便是助，但养得那气充，便不馁。气充，方合得那道义，所以说有助之意。"
"'配义与道'，集注云'配者，合而有助'之谓。"炎谓："此一句，从来说不分晓。先生作'合而有助'，便觉得宾主分晓，工夫亦自有径捷。"曰："语意是如此。气只是助得道义。"
问"合而有助"之意。曰："若无气以配之，则道义无助。"
问"合而有助"之意。曰："气自气，道义自道义。若无此气，则道义亦不可见。世之理直而不能自明者，正为无其气耳。譬如利刀不可斩割，须有力者乃能用之。若自无力，利刀何为？"
"其为气也，配义与道，无是，馁也。"有一样人，非不知道理，但为气怯，更帖衬义理不起。
"其为气也，配义与道，无是，馁也。"配，合也。义者，人心节制之用；道者，人事当然之理。馁，不饱也。气由道义而有，而道义复乘气以行，无异体也。得其所养，则气与道义初不相离，而道义之行，得以沛然无所疑惮者。若其无此，则如食之不饱，虽欲勉於道义，而亦无以行矣。气者，道义之成质，故必集义乃能生之。集义，犹言"积善"。
"配义与道，无是，馁也。"将这气去助道义，方能行得去。若平时不得养，此气衰飒了，合当做底事，也畏缩不敢去做。如朝廷欲去这一小人，我道理直了，有甚怕他不敢动著。知他是小人不敢去他，只是有这气自衰了。其气如此，便是合下无工夫。所谓"是集义所生者"，须是平时有集义工夫，始得。到行这道义时，气自去助他。集义是平时积累工夫，"配义与道"，是卒然临事，气配道义行将去。此两项，各自有顿放处。但将粗处去看，便分晓。春秋时欲攻这敌国，须先遣问罪之词。我这里直了，将这个去摧他势，他虽有些小势力，亦且消沮去了。汉高祖为义帝发丧，用董公言："明其为贼，敌乃可服。"我这个直了，行去自不怕得它。
或问："'配义与道'，盖人之能养是气，本无形声可验。惟於事物当然之理上有所裁制，方始得见其行之勇，断之决。缘这道义与那气冢合出来，所以'无是，馁也'。"曰："更须仔细。是如此，其间但有一两字转换费力，便说意不出。"又问："后面说'集义所生'。这个养气底规模，如何下手？都由酬酢应接，举皆合义。人既如此俯仰无愧，所以其气自然盛大流行。"焘录云："问养气。曰：'酬酢应接，举皆合义，则俯仰并无愧怍。故其气自然盛大流行。'"曰："这后方可说配义。集义与配义，是相向说。初间其气由集义而生，后来道义却须那气相助，是以无所疑惮。"
李问："'无是，馁也'，是指义，是指气？"曰："这是说气。"曰："下面如何便说'集义所生'？"曰："上截说须养这气，下再起说所以生此气。每一件事做得合义，便会生这气；生得这气，便自会行这义。伊川云：'既生得此气，语其体，则与道合；语其用，则莫不是义。譬之以金为器，及其器成，方命得此是金器。''生'字与'取'字相对说，生是自里面生出，取是自外面取来。且如今人有气魄，合做事，便做得去。若无气魄，虽自见得合做事，却做不去。气只是身中底气，道义是众人公共底。天地浩然之气，到人得之，便自有不全了，所以须著将道理养到浩然处。"
问："前贤云：'譬如以金为器，器成方得命为金器。'旧闻此说，遂谓'无是，馁也'，'是'字指道义而言。"先生曰："不知当时如何作如此说。"
孟子做义上工夫，多大小大！养气只是一个集义。
孟子许多论气处，只在"集义所生"一句上。
或问"集义"。曰："只是无一事不求个是而已矣。"
或问"集义"。曰："集义，只是件件事要合宜，自然积得多。"
或问"集义"。曰："事事都要合道理，才有些子不合道理，心下便不足。才事事合道理，便仰不愧，俯不怍。"因云："如此一章，初看道，如何得许多头绪，恁地多？后来看得无些子窒碍。"
问"集义"。曰："集，犹聚也。'处物为义'，须是事事要合义。且如初一件合义了，第二、第三件都要合义，此谓之'集义'。或问伊川：'义莫是中理否？此理如何？'曰：'如此说，却是义在外也。'盖有是有非，而我有以处之，故为义。"
"集义"，谓如十事有一事不合义，则便有愧。须是集聚众义，然后是气乃生。"非义袭而取之"，非是於外求得是义，而抟出此气也。
"养浩然之气"，只在"集义所生"一句上。气，不是平常之气，集义以生之者。义者，宜也。凡日用所为所行，一合於宜，今日合宜，明日合宜，集得宜多，自觉胸中慊足，无不满之意。不然，则馁矣。"非义袭而取之"，非是外取其义以养气也。"配义与道"者，大抵以坤配乾，必以乾为主；以妻配夫，必以夫为主。配，作随底意思。以气配道义，必竟以道义为主，而气随之，是气常随著道义。
或问"是集义所生者"一句。曰："'是集义'者，言是此心中分别这是义了，方做出来，使配合得道义而行之，非是自外而袭得来也。'生'字便是对'取'字而言。"
或问："人有生之初，理与气本俱有。后来欲动情流，既失其理，而遂丧其气。集义，则可以复其性而气自全。"曰："人只怕人说气不是本来有底，须要说人生有此气。孟子只说'其为气也，至大至刚，以
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