以直养而无害'，又说'是集义所生者'，自不必添头上一截说。吕子约亦是如此数摺价说不了。某直敢说，人生时无浩然之气，只是有那气质昏浊颓塌之气。这浩然之气，方是养得恁地。孟子只谓此是'集义所生'，未须别说。若只管谓气与道义，皆是我本来有底；少间要行一步，既怕失了道义，又怕失了气。恰似两只脚并著一只袴，要东又牵了西，要西又牵了东，更行不得。"
问："此气是当初禀得天地底来，便自浩然，抑是后来集义方生？"曰："本是浩然，被人自少时坏了，今当集义方能生。"曰："有人不因集义，合下来便恁地刚勇，如何？"曰："此只是粗气，便是北宫黝孟施舍之勇底，亦终有馁时。此章须从头节节看来看去，首尾贯通，见得活方是，不可只略猎涉说得去便是了。"
问："孟子养浩然之气，如所谓'集义'，'勿忘勿助'，'持其志，无暴其气'，似乎皆是等级。"曰："他祇是集义。合当做底便做将去，自然塞乎天地之间。今若谓我要养气，便是正，便是助长。大抵看圣贤文字，须要会得他这意。若陷在言语中，便做病来。"
"集义，故能生浩然之气"。问："何以不言仁？"曰："浩然之气无他，只是仰不愧，俯不怍，无一毫不快於心，自生浩然之气。只合说得义。义，便事事合宜。"
问一之："看浩然之气处如何？"曰："见集义意思，是要得安稳。如讲究书中道理，便也要见得安稳。"曰："此又是穷理，不是集义。集义是行底工夫，只是事事都要合义。穷理则在知言之前。穷理，是做知言工夫，能穷理，然后能知言。"
问："浩然之气，集义是用功夫处否？"曰："须是先知言。知言，则义精而理明，所以能养浩然之气。知言正是格物、致知。苟不知言，则不能辨天下许多淫、邪、诐、遁。将以为仁，不知其非仁；将以为义，不知其非义，则将何以集义而生此浩然之气。气只是充乎体之气，元与天地相流通。只是仰不愧，俯不怍，自然无恐无惧，塞乎天地。今人心中才有歉愧，则此气自然消馁，作事更无勇锐。'配义与道'者，配是相合而有助。譬如与人斗敌，又得一人在后相助，自然愈觉气胜。告子'不得於言，勿求於心；不得於心，勿求於气'，只是一味勃然不顾义理。如此养气，则应事接物皆去不得。孟子是活底不动心，告子是死底不动心。如孟子自是沉潜积养，自反而缩，只是理会得道理是当。虽加齐卿相，是甚做不得？此章正要反覆子细看：公孙丑如何问？孟子如何答？孟子才说'志至焉，气次焉，持其志，无暴其气'，公孙丑便以志为至，以气为第二等事，故又问何故又要无暴其气？孟子方告之以不特志能动气，而气亦能动志也。气能动志，须是寻常体察。如饮酒固能动志，然苟能持其志，则亦不能动矣。"侍坐者有於此便问："直、方、大如何？"曰："议论一事未分明，如何隔向别处去。下梢此处未明，彼又不晓，一切泛然无入头处。读书理会义理，须是勇猛径直理会将去。正如关羽擒颜良，只知有此人，更不知有别人，直取其头而归。若使既要砍此人，又要砍那人，非惟力不给，而其所得者不可得矣。又如行路，欲往一处所，却在道边闲处留滞，则所欲到处，何缘便达。看此一章，便须反覆读诵，逐句逐节互相发明。如此三二十过而曰不晓其义者，吾不信也。"
"养气"一段，紧要只在"以直养而无害"，"是集义所生"，"自反而缩"等处。又曰："'非义袭而取之'，其语势如'人之有是四端，犹其有四体'，却不是说有无四体底人。言此气须是集义方生得，不是一旦向义外面袭取得那气来，教恁地浩然。"
问："浩然之气是'集义所生，非义袭而取之也'，如何？"曰："此是反覆说，正如所谓'仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也'。是积集众义所生，非是行一事偶然合义，便可掩袭於外而得之。浩然之气，我所固有者也。"
问："'集义'，是以义为内，'义袭'，是以义为外否？"曰："不必如此说。此两句是掉转说，如云：'我固有之也，非由外铄我也。'盖义本於心，不自外至。积集此义而生此气，则此气实生於中。如北宫黝孟施舍之勇，亦自心生。"又问："集注云：'非由只行一事，偶合於义，便可以掩袭於外而得之。'"曰："集义是集众义，故与只行一事相对说。袭，犹兵家掩袭之'袭'，出其不意，如劫寨相似，非顺理而行，有积集工夫者也。"
"非义袭而取之"，谓积集於义，自然生得此气，非以浩然为一物，可以义袭取之也。
"是集义所生者，非义袭而取之也"。须是积习持养，则气自然生，非谓一事合宜，便可掩取其气以归於己也。
问"是集义所生者，非义袭而取之也"。曰："今说'集义'，如学者工夫，须是於平日所为之事，求其合於义者而行之。积集既久，浩然气自生。若说'义袭'，则於一事之义勇而为之，以壮吾气耳。袭，如用兵掩袭之'袭'，犹曰於一事一行之义，勇而为之，以袭取其气也。"
正淳问："'非义袭而取之'，如何？"曰："所谓'义袭而取之'者，袭，如用兵之袭，有袭夺之意，如掩人不备而攻袭之。谓如才得行一件事合义，便将来壮吾气，以为浩然之气可以攫拏而来，夫是之谓袭。若集义者，自非生知，须是一一见得合义而行。若是本初清明，自然行之无非是义，此舜'由仁义行'者。其他须用学知。凡事有义，有不义，便於义行之。今日行一义，明日行一义，积累既久，行之事事合义，然后浩然之气自然而生。如金溪之学，向来包子只管说'集义，袭义'。某尝谓之曰：'如此说孟子，孟子初无'袭义'。今言'袭义'，却是包子矣！其徒如今只是将行得一事合义，便指准将来长得多少精神，乃是告子之意。但其徒禁锢著，不说出来。"
"非义袭而取之"，见江西人只爱说"义袭"，不知如何袭？只是说非以义掩取是气。盖气自内而生，非由外而入。
问："无浩然之气，固是衬贴他义不起。然义有欠阙，即气亦馁，故曰：'行有不慊於心，则馁矣。'窃谓气与义必相须。"曰："无义则做浩然之气不成。须是集义，方成得浩然之气。"
浩然，要事事合义。一事馁，便行不得。
问："明道说浩然之气，曰：'一为私意所蔽，则欿然而馁，知其小矣。'据孟子后面说：'行有不慊於心，则馁矣。'先生解曰：'所行一有不合於义，而自反不直，则不足於心，而体自有所不充。'只是说所行不义，则欿然而馁。今说'蔽'字，则是说知之意，不知何如？"曰："蔽，是遮隔之意。气自流通不息，一为私意所遮隔，则便去不得。今且以粗言之：如项羽一个意气如此，才被汉王数其罪十，便觉沮去不得了。"
问："集注云：'告子外义，盖外之而不求，非欲求之於外也。'"曰："告子直是将义屏除去，只就心上理会。"因说："陆子静云：'读书讲求义理，正是告子义外工夫。'某以为不然。如子静不读书，不求义理，只静坐澄心，却似告子外义。"集注非定本。
养气二项："敬以直内，必有事。义以方外。"集义。
孟子论养气，只全就已发处说；程子论养志，自当就未发处说，养志莫如"敬以直内"。各是一义，自不妨内外交养。不可说孟子救告子义外之失，而姑为此言也。
"必有事焉"，是须把做事做。如主敬，也须是把做事去主；如求放心，也须是把做事去求；如穷理，也须是把做事去穷。
郑天禧问："'必有事焉而勿正'，当作绝句否？"曰："元旧是恁地读。"
"必有事焉，而勿正心"，此言"正心"，自与大学语脉不同。此"正"字是期待其效之意。"仁者先难而后获"。正心是先获意思，先获是先有求获之心。古人自有这般语。公羊传云："师出不正反，战不正胜。"此"正"字，与孟子说"正心"之"正"一般。言师出不可必期其反，战不可必期其胜也。
问"必有事焉而勿正"之义。曰："正，犹等待之意。赵岐解云：'不可望其福。'虽说意粗了，其文义却不错。此正如'师出不正反，战不正胜'之'正'。古人用字之意如此，言但当从事於此，而勿便等待其效之意。"或问："此便是助长否？"曰："'正'，未是助长，待其效而不得，则渐渐助之长矣。譬之栽木，初栽即是望其长，望之之久而不如意，则揠苗矣！明道曰'下言之渐重'，此言却是。"后因论"仁者先难而后获"，洽曰："先解'勿正'字，颇有后获之意。"曰："颇有此意。"曰："如此解，则於用工处侭有条理。"曰："圣贤之言，条理精密，往往如此。但看得不切，错认了他文义，则并与其意而失之耳。"洽。
"必有事焉，而勿正"，有事，有所事也；正，预期也。言人之养气，须是集义。苟有未充，不可预期其效，而必强为以助其长也。
"必有事焉，而勿正"，这里是天命流行处。
"'勿正'所以为预期者，亦犹程子所谓'思而曰善，然后为之，是正之之意'欤？"曰："程子此言稍宽。今以正为预期者，却有引据，所谓'战不正胜'，是也。"
"必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长"，是养气中一节目，饶本作："集义中小节目。"不要等待，不要催促。
事、正、忘、助相因。无所事，必忘；正，必助长。
"集义"，如药头；"必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长"，如制度。
"必有事焉"，谓有所事，只是集义也。正则有所待，盖必之之意。"勿忘，勿助长"，但勿忘，则自然长。助长，则速之如揠苗者也。
或问"必有事焉，而勿正"。曰："正便是期必。集义多，则浩然之气自生。若著一个意在这里等待他生，便为害。今日集得多少义，又等他气生；明日集得多少义，又等他气生，这都是私意，只成得一个助长。恁地，则不惟气终不会生，这所集之义已不得为是了。"
或问"必有事焉而勿正"。曰："正是等待之意。如一边集义，一边在此等待那气生。今日等不见，明日又等不见，等来等去，便却去助长。"
"勿正心"，勿期其浩然也。"勿忘"者。勿忘其下工夫也。"助长"者，无不畏之心，而强为不畏之形。
"勿忘，勿助长"，本连上文"集义"而言，故勿忘，谓勿忘集义也。一言一动之间，皆要合义，故勿忘。助长，谓不待其充，而强作之使充也。如今人未能无惧，却强作之，道我不惧；未能无惑，却强作之，道我不惑，是助长也。有事，有事於集义也。勿正，谓勿预等待他，听其自充也。
"必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也"。下两句，非是覆解上两句，此自有浅深。勿正，是勿期必其如此；勿助长，是不到那地位了，不可硬要充去。如未能集义，不可硬要浩然。才助长，在我便有那欺伪之心，施於事，末梢必不胜任，譬如十钧之力而负千钧。故助长之害最大！
"必有事焉"，谓集义。正，是期望；忘，是不把做事；助长，是作弄意思。世自有此等人。孟子之意，只是如此粗言之。要之，四者初无与养气事。只是立此界至，如东至某，西至某，其中间一段方是浩然处也。"
问："预期其效如何？"曰："集义於此，自生浩然之气，不必期待他。如种木焉，自是生长，不必日日看觑他。若助长，直是拔起令长。如今说不怕鬼，本有惧心，强云不惧。又如言不畏三军者，出门闻金鼓之声，乃震怖而死。事见孟子注。须积习之功至，则自然长，不可助长也。"
"养气"一章在不动心，不动心在勇，勇在气，气在集义。勿忘、勿助长，又是那集义底节度。若告子，则更不理会言之得失，事之是非，气之有平不平，只是硬制压那心使不动，恰如说打硬修行一般。
问"必有事焉而勿正"章。曰："'必有事焉'，孟子正说工夫处。且从上面集义处看来，便见得'必有事焉'者，言养气当必以集义为事；'勿正'者，勿待也；'勿忘'者，勿忘其以集义为事也；'助长'者，是待之不得，而拔之使长也。言人能集义以养其浩然之气，故事物之来，自有以应之，不可萌一期待之心。少间待之不得，则必出於私意有所作为，而逆其天理矣，是助之长也。今人之於物，苟施种植之功，至於日至之时，则自然成熟。若方种而待其必长，不长则从而拔之，其逆天害物也甚矣。"又云："集养是养气底丹头，必有事便是集义底火法。言必有事者，是义气之法度也。养得这气在此，便见得这个自
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