属西方，为秋；亥子丑属北方，为冬。寅卯辰是万物初生时，是那生气方发，这便是仁。至巳午未，则万物长茂，只是那生气发得来盛。及至申酉戌，则那生气到此生得来充足无馀，那物事只有许多限量，生满了更生去不得，须用收敛。所以秋训揫。揫，敛也，揫敛个什么？只是生气到这里都揫敛耳。若更生去，则无合杀矣。及至亥子丑属冬。冬，终也；终，藏也。生气到此都终藏了，然那生底气早是在里面发动了，可以见生气之不息也，所以说'复，见天地之心'也。"
"'天地以生物为心'。譬如甄蒸饭，气从下面滚到上面，又滚下，只管在里面滚，便蒸得熟。天地只是包许多气在这里无出处，滚一番，便生一番物。他别无勾当，只是生物，不似人便有许多应接。所谓为心者，岂是切切然去做，如云'天命之，岂谆谆然命之'也？但如磨子相似，只管磨出这物事。人便是小胞，天地是大胞。人首圆象天，足方象地，中间虚包许多生气，自是恻隐；不是为见人我一理后，方有此恻隐。而今便教单独只有一个人，也自有这恻隐。若谓见人我一理而后有之，便是两人相夹在这里，方有恻隐，则是仁在外，非由内也。且如乍见孺子入井时有恻隐，若见他人入井时，也须自有恻隐在。"池录作："若未见孺子入井，亦自是恻隐。"问："怵惕，莫是动处？因怵惕而后恻隐否？"曰："不知孟子怎生寻得这四个字恁地好！"
孟子"赤子入井"章，间架阔，须恁地看。
说仁，只看孺子将入井时，尤好体认。
问："如何是'发之人心而不可已'？"曰："见孺子将入井，恻隐之心便发出来，如何已得！此样说话，孟子说得极分明。世间事若出於人力安排底，便已得；若已不得底，便是自然底。"
方其乍见孺子入井时，也著脚手不得。纵有许多私意，要誉乡党之类，也未暇思量到。但更迟霎时，则了不得也。是非、辞逊、羞恶，虽是与恻隐并说，但此三者皆自恻隐中发出来。因有恻隐后，方有此三者。恻隐比三者又较大得些子。
"非恶其声"，非恶其有不救孺子之恶声也。
问："恶其声而然，何为不可？"曰："恶其声，已是有些计较。乍见而恻隐，天理之所发见，而无所计较也。恶其声之念一形，则出於人欲矣。人欲隐於天理之中，其几甚微，学者所宜体察。"
或问："非内交、要誉、恶其声，而怵惕恻隐形焉，是其中心不忍之实也。若内交、要誉、恶其声之类一毫萌焉，则为私欲蔽其本心矣。据南轩如此说，集注却不如此说。"曰："这当作两截看。初且将大界限看，且分别一个义利了，却细看。初看，恻隐便是仁，若恁地残贼，便是不仁；羞恶是义，若无廉耻便是不义；辞逊是礼，若恁地争夺，便是无礼；是非是知，若恁地颠颠倒倒，便是不知。且恁地看了，又却於恻隐、羞恶上面看。有是出於至诚如此底，有不是出於本来善心底。"
先生问节曰："孺子入井，如何不推得羞恶之类出来，只推得恻隐出来？"节应曰："节以为当他出来。"曰："是从这一路子去感得他出来。"
如孺子入井，如何不推得其他底出来，只推得恻隐之心出来？盖理各有路。如做得穿窬底事，如何令人不羞恶！偶遇一人衣冠而揖我，我便亦揖他，如何不恭敬！事有是非，必辨别其是非。试看是甚么去感得他何处，一般出来。
孟子论"乍见孺子将入於井，怵惕恻隐"一段，如何说得如此好？只是平平地说去，自是好。而今人做作说一片，只是不如他。又曰："怵惕、恻隐、羞恶，都是道理自然如此，不是安排。合下制这'仁'字，才是那伤害底事，便自然恻隐。合下制这'义'字，才见那不好底事，便自然羞恶。这仁与义，都在那恻隐、羞恶之先。未有那恻隐底事时，已先有那爱底心了；未有那羞恶底事时，已先有那断制裁割底心了。"又曰："日用应接动静之间，这个道理从这里迸将出去。如个宝塔，那毫光都从四面迸出去。"
或问"满腔子是恻隐之心"。曰："此身躯壳谓之腔子。而今人满身知痛处可见。"池录作："疾痛痾痒，举切吾身，何处不有！"
问"满腔子是恻隐之心"。曰："此身躯壳谓之腔子。能於此身知有痛，便见於应接，方知有个是与不是。"
问："'满腔子是恻隐之心。'只是此心常存，才有一分私意，便阙了他一分。"曰："只是满这个躯壳，都是恻隐之心。才筑著，便是这个物事出来，大感则大应，小靶则小应。恰似大段痛伤固是痛，只如针子略挑些血出，也便痛。故日用所当应接，更无些子间隔。痒痾疾痛，莫不相关。才是有些子不通，便是被些私意隔了。"
问："'满腔子是恻隐之心'，或以为京师市语：'食饱时心动。'"吕子约云。曰："不然，此是为'动'字所拘。腔子，身里也，言满身里皆恻隐之心。心在腔子里，亦如云心只是在身里。"问："心所发处不一，便说恻隐，如何？"曰："恻隐之心，浑身皆是，无处不发。如见赤子有恻隐之心，见一蚁子亦岂无此心！"
问："如何是'满腔子皆恻隐之心'？"曰："腔，只是此身里虚处。"问："莫是人生来恻隐之心具足否？"曰："如今也恁地看。事有个不稳处，便自觉不稳，这便是恻隐之心。林择之尝说：'人七尺之躯，一个针劄著便痛。'"问："吾身固如此，处事物亦然否？"曰："此心应物不穷。若事事物物常是这个心，便是仁。若有一事不如此，便是这一处不仁了。"问："本心依旧在否？"曰："如今未要理会在不在。论著理来，他自是在那里。只是这一处不恁地，便是这一处不在了。如'率土之滨，莫非王臣'。忽然有一乡人自不服化，称王称伯，便是这一处无君，君也只在那里，然而他靠不得。不可道是天理只在那里，自家这私欲放行不妨。王信伯在馆中，范伯达问：'人须是天下物物皆归吾仁？'王指窗櫺问范曰：'此窗还归仁否？'范默然。某见之，当答曰：'此窗不归仁，何故不打坏了？'如人处事，但个个处得是，便是事事归仁。且如窗也要糊得在那里教好，不成没巴鼻打坏了！"问："'仁者以万物为一体'，如事至物来，皆有以处之。如事物未至，不可得而体者，如何？"曰："只是不在这里。然此理也在这里，若来时，便以此处之。"
问："'满腔子是恻隐之心'，如何是满腔子？"曰："满腔子，是只在这躯壳里，'腔子'乃洛中俗语。"又问："恻隐之心，固是人心之懿，因物感而发见处。前辈令以此操而存之，充而达之。不知如何要常存得此心？"曰："此心因物方感得出来，如何强要寻讨出？此心常存在这里，只是因感时识得此体。平时敬以存之，久久会熟。善端发处，益见得分晓，则存养之功益有所施矣。"又问："要恻隐之心常存，莫只是要得此心常有发生意否？"曰："四端中，羞恶、辞让、是非亦因事而发尔。此心未当起羞恶之时，而强要憎恶那人，便不可。如恻隐，亦因有感而始见，欲强安排教如此，也不得。如天之四时，亦因发见处见得。欲於冬时要寻讨个春出来，不知如何寻。到那阳气发生万物处，方见得是春耳。学者但要识得此心，存主在敬，四端渐会扩充矣。"
"满腔子是恻隐之心"。不特是恻隐之心，满腔子是羞恶之心，满腔子是辞逊之心，满腔子是是非之心。弥满充实，都无空阙处。"满腔子是恻隐之心"，如将刀割著固是痛，若将针劄著也痛，如烂打一顿，固是痛，便轻掐一下，也痛，此类可见。
"'满腔子是恻隐之心'，腔子，犹言邼郭，此是方言，指盈於人身而言。"因论"方言难晓，如横渠语录是吕与叔诸公随日编者，多陕西方言，全有不可晓者。"
恻隐之心，头尾都是恻隐。三者则头是恻隐，尾是羞恶、辞逊、是非。若不是恻隐，则三者都是死物。盖恻隐是个头子，羞恶、辞逊、是非便从这里发来。
既仁矣，合恻隐则恻隐，合羞恶则羞恶。
不成只管恻隐，须有断制。
恻隐羞恶，也有中节、不中节。若不当恻隐而恻隐，不当羞恶而羞恶，便是不中节。
仁义礼智，性也，且言有此理。至恻隐、羞恶、辞逊、是非，始谓之心。
恻隐、羞恶、辞让、是非，情也。仁义礼智，性也。心，统情性者也。端，绪也。因情之发露，而后性之本然者可得而见。
四端本诸人心，皆因所寓而后发见。
王丈说："孟子'恻隐之心'一段，论心不论性。"曰："心性只是一个物事，离不得。孟子说四端处最好看。恻隐是情，恻隐之心是心，仁是性，三者相因。横渠云'心统性情'，此说极好。"
王德修解四端，谓和靖言："此只言心，不言性。如'操则存，舍则亡，出入无时，莫知其乡'，亦只是言心。"曰："固是言心。毕竟那仁义礼智是甚物？仁义礼智是性，端便是情。才说一个'心'字，便是著性情。果判然是二截如何？"此处疑有阙误。德修曰："固是'心统性情'，孟子於此只是说心。"
问："'四端'之'端'，集解以为端绪。向见季通说'端乃尾'，如何？"曰："以体、用言之，有体而后有用，故端亦可谓之尾。若以始终言之，则四端是始发处，故亦可以端绪言之。二说各有所指，自不相碍也。"
"四端未是尽，所以只谓之端。然四端八个字，每字是一意：恻，是恻然有此念起；隐，是恻然之后隐痛，比恻是深；羞者，羞己之非；恶者，恶人之恶；辞者，辞己之物；让者，让与他人；是、非自是两样分明。但仁是总名。若说仁义，便如阴阳；若说四端，便如四时；若分四端八字，便如八节。"又曰："天地只是一气，便自分阴阳，缘有阴阳二气相感，化生万物，故事物未尝无对。天便对地，生便对死，语默动静皆然，以其种如此故也。所以四端只举仁义言，亦如阴阳。故曰：'立天之道，曰阴与阳；立人之道，曰仁与义。'"
四端皆是自人心发出。恻隐本是说爱，爱则是说仁。如见孺子将入井而救之，此心只是爱这孺子。恻隐元在这心里面，被外面事触起。羞恶、辞逊、是非亦然。格物便是从此四者推将去，要见里面是甚底物事。
仁言恻隐之端，如水之动处。盖水平静而流，则不见其动。流到滩石之地，有以触之，则其势必动，动则有可见之端。如仁之体存之於心，若爱亲敬兄，皆是此心本然，初无可见。及其发而接物，有所感动，此心恻然，所以可见，如怵惕於孺子入井之类是也。
或问"四端"。曰："看道理也有两般，看得细时，却见得义理精处；看得粗时，却且见得大概处。四端未见精细时，且见得恻隐便是仁，不恻隐而残忍便是不仁；羞恶便是义，贪利无廉耻便是不义；辞逊便是礼，攘夺便是非礼；是非便是智，大段无知颠倒错谬，便是不智。若见得细时，虽有恻隐之心，而意在於内交、要誉，亦是不仁了。然孟子之意，本初不如此，只是言此四端皆是心中本有之物，随触而发。方孺子将入於井之时，而怵惕恻隐之心便形於外，初无许多涯涘。"
"恻隐、羞恶，是仁义之端。恻隐自是情，仁自是性，性即是这道理。仁本难说，中间却是爱之理，发出来方有恻隐；义却是羞恶之理，发出来方有羞恶；礼却是辞逊之理，发出来方有辞逊；智却是是非之理，发出来方有是非。仁义礼智，是未发底道理，恻隐、羞恶、辞逊、是非，是已发底端倪。如桃仁、杏仁是仁，到得萌芽，却是恻隐。"又曰："分别得界限了，更须日用常自体认，看仁义礼智意思是如何。"又曰："如今因孟子所说恻隐之端，可以识得仁意思；因说羞恶之端，可以识得义意思；因说恭敬之端，可以识得礼意思；因说是非之端，可以识得智意思。缘是仁义礼智本体自无形影，要捉模不著，一作"得"。只得将他发动处看，却自见得。恰如有这般儿子，便知得是这样母。程子云'以其恻隐，知其有仁'，此八字说得最亲切分明。也不道恻隐便是仁，又不道掉了恻隐，别取一个物事说仁。譬如草木之萌芽，可以因萌芽知得他下面有根。也不道萌芽便是根，又不道掉了萌芽别取一个根。"又曰："孟子说性，不曾说著性，只说'乃若其情，则可以为善'。看得情善，则性之善可知。"又曰："恻隐羞恶，多是因逆其理而见。惟有所可伤，这里恻隐之端便动；惟有所可恶，这里羞恶之端便动。若是事亲从兄，又是自然顺处见之。"又曰："人须扩而充之。人谁无恻隐，只是不能常如此。能常如此，便似孟子说'火之始然，泉之始达，苟能充之，足以保
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