四海'。若不能常如此，恰似火相似，自去打灭了；水相似，自去淤塞了；如草木之萌芽相似，自去踏折了，便死了，更无生意。"又曰："孟子云：'仁义礼智根於心。''心统性情'，故说心亦得。"
问喜怒哀乐未发、已发之别。曰："未发时无形影可见，但於已发时照见。谓如见孺子入井，而有怵惕恻隐之心，便照见得有仁在里面；见穿窬之类，而有羞恶之心，便照见得有义在里面。盖这恻隐之心属仁，必有这仁在里面，故发出来做恻隐之心；羞恶之心属义，必有这义在里面，故发出来做羞恶之心。譬如目属肝，耳属肾。若视不明，听不聪，必是肝肾有病；若视之明，听之聪，必是肝肾之气无亏，方能如此。然而仁未有恻隐之心，只是个爱底心；义未有羞恶之心，只是个断制底心。惟是先有这物事在里面，但随所感触，便自是发出来。故见孺子入井，便是恻隐之心；见穿窬之类，便有羞恶之心；见尊长之属，便有恭敬之心；见得是，便有是之之心；见得非，便有非之之心，从那缝罅里迸将出来，恰似宝塔里面四面毫光放出来。"又云："孟子此一章，其初只是匹自閒容易说出来。然说得来连那本末内外，体用精粗，都包在里面，无些欠阙处。如孔子许多门弟，都不曾恁地说得分晓。想是曾子子思后来讲来讲去讲得精，所以孟子说得来恁地。若子思亦只说得个大体分晓而已。"
问："前面专说不忍之心，后面兼说四端，亦是仁包四者否？"曰："然。"
问："恻隐之心，如何包得四端？"曰："恻隐便是初动时，羞恶、是非、恭敬，亦须是这个先动一动了，方会恁地只於动处便见。譬如四时，若不是有春生之气，夏来长个甚么？秋时又把甚收？冬时又把甚藏？"
恻隐是个脑子，羞恶、辞逊、是非须从这里发来。若非恻隐，三者俱是死物了。恻隐之心，通贯此三者。
因说仁义礼智之别，曰："譬如一个物，自然有四界，而仁则又周贯其中。以四端言之，其间又自有小界限，各各是两件事。恻是恻然发动处，隐是渐渐及著隐痛处，羞是羞己之非，恶是恶人之恶，辞是辞之於己，逊是逊之於人，是、非固是两端。"
问："四端之根於心，觉得一者才动，三者亦自次第而见。"曰："这四个界限自分明，然亦有随事相连而见者：如事亲孝是爱之理；才孝，便能敬兄，便是义。"问："有节文便是礼，知其所以然便是智。"曰："然。"问："据看来多是相连而至者：如恻隐於所伤，便恶於其所以伤，这是仁带义意思；恶於其所以伤，便须惜其本来之未尝伤，这是义带仁意思。"曰："也是如此。尝思之：孟子发明四端，乃孔子所未发。人只道孟子有辟杨墨之功，殊不知他就人心上发明大功如此。看来此说那时若行，杨墨亦不攻而自退。辟杨墨，是扞边境之功；发明四端，是安社稷之功。若常体认得来，所谓活泼泼地，真个是活泼泼地！"
"伊川常说：'如今人说，力行是浅近事，惟知为上，知最为要紧。'中庸说'知仁勇'，把知做擗初头说，可见知是要紧。"贺孙问："孟子四端，何为以知为后？"曰："孟子只循环说。智本来是藏仁义礼，惟是知恁地了，方恁地，是仁礼义都藏在智里面。如元亨利贞，贞是智，贞却藏元亨利意思在里面。如春夏秋冬，冬是智，冬却藏春生、夏长、秋成意思在里面。且如冬伏藏，都似不见，到一阳初动，这生意方从中出，也未发露，十二月也未尽发露。只管养在这里，到春方发生，到夏一齐都长，秋渐成，渐藏，冬依旧都收藏了。只是'大明终始'亦见得，无终安得有始！所以易言'先生以至日闭关，商旅不行，后不省方。'"
孟子四端处极好思索玩味，只反身而自验其明昧深浅如何。
著意读孟子四端之类切要处，其他论事处，且缓不妨。
仔细看孟子说四端处两段，未发明一段处，意思便与发明底同。又不是安排，须是本源有，方发得出来，著实见得皆是当为底道理。又不是外面事如此。知得果性善，便有宾有主，有轻有重。又要心为主，心把得定，人欲自然没安顿处。孟子言"仁人心也"一段，两句下只说心。
至问："'凡有四端於我者，知皆扩而充之矣。'莫是知得了，方能扩而充之否？"曰："'知皆扩而充之'，即是苟能知去扩充，则此道渐渐生长，'如火之始然，泉之始达'。中间'矣'字，文意不断。充，是满其本然之量，却就上有'扩'字，则是方知去推扩，要充满他，所以'如火之始然，泉之始达'。"
问："'知皆扩而充之矣'，'知'字是重字？还是轻字？"曰："不能扩充者，正为不知，都只是冷过了。若能知而扩充，其势甚顺，如乘快马、放下水船相似。"
刘居之问："'知皆扩而充之'章两说'充'字，宽夫未晓。"曰："上只说'知皆扩而充之'，只说知得了，要推广以充满此心之量；下云'苟能充之，足以保四海'，是能充满此心之量。上带'知皆扩'字说，下就能充满说。推扩而后能充，能充则不必说扩也。"
刘居之问"人皆有不忍人之心"一节。曰："'隐之心，仁之端也。'乍见孺子入井，此只是一件事。仁之端，只是仁萌芽处。如羞恶、辞逊、是非，方是义、礼、智之萌芽处。要推广充满得自家本然之量，不特是孺子入井便恁地，其他事皆恁地。如羞恶、辞逊、是非，不特於一件事上恁地，要事事皆然，方是充满慊足，无少欠阙也。'知皆扩而充之矣。'知，方且是知得如此。至说到'苟能充之，足以保四海'，即掉了'扩'字，只说'充'字。盖'知'字与'始然、始达'字相应；'充'字与'保四海'相应。才知得，便自不能已。若火始然，便不可遏；泉才达，便涓涓流而不绝。"
问"知皆扩而充之"。曰："上面言'扩而充之'，是方知要扩充。到下面'苟能充之'，便掉了个'扩'字。盖'充'字是充满得了，知已到地头相似；'扩'字是方在个路里相似。"
"知皆扩而充之"，南轩把知做重，文势未有此意。"知"字只带"扩充"说。"知皆扩而充之"，与"苟能充之"句相应。上句是方知去充，下句是真能恁地充。
问"知皆扩而充之"。曰："这处与'於止，知其所止'语意略同。上面在'知'字上，下在'能'字上。既知得，则皆当扩而充之。如恻隐之心是仁，则每事皆当扩而为仁；羞恶之心是义，则每事皆当扩而为义。为礼为知，亦各如此。今有一种人，虽然知得，又道是这个也无妨。而今未能理会得，又且恁地。如知这事做得不是，到人憎，面前也自皇恐，识得可羞，又却不能改。如今人受人之物，既知是不当受，便不受可也；心里又要，却说是我且受去莫管，这便是不能充。但当於知之之初，便一向从这里充将去，便广大'如火之始然，泉之始达'。始然始达，能有几多。於这里便当扩开放出，使四散流出去，便是能扩。如怵惕孺子入井之心，这一些子能做得甚事。若不能充，今日这些子发了，又过却，明日这些子发了，又过却，都只是闲。若能扩充，於这一事发见，知得这是恻隐之心，是仁；於别底事便当将此心充去，使事事是仁。如不欲害人，这是本心，这是不忍处。若能充之於每事上，有害人之处便不可做，这也是充其恻隐。如齐宣王有爱牛之心，孟子谓'是乃仁术也'。若宣王能充著这心，看甚事不可做！只是面前见这一牛，这心便动，那不曾见底，便不如此了。至於'兴甲兵，危士臣，构怨於诸侯'，这是多少伤害！只为利心一蔽，见得土地之美，却忘了这心。故孟子曰：'不仁哉，梁惠王也！仁者以其所爱及其所不爱；不仁者以其所不爱及其所爱。'且如土地无情之物，自是不当爱，自家不必爱之，爱他作甚。梁惠王其始者爱心一萌，縻烂其民以战，已自不是了；又恐不胜，尽驱所爱子弟以徇之。这是由其不爱之心，反之以至害其所爱处，这又是反著那心处。"
"凡有四端於我者，知皆扩而充之"，只是要扩而充之。而今四端之发，甚有不整齐处。有恻隐处，有合恻隐而不恻隐处；有羞恶处，又有合羞恶而不羞恶处。且如齐宣不忍於一牛，而却不爱百姓。呼尔之食，则知恶而弗受；至於万锺之禄，则不辨礼义而受之。而今则要就这处理会。
人於仁义礼智，恻隐、羞恶、辞逊、是非此四者，须当日夕体究，令分晓精确。此四者皆我所固有，其初发时毫毛如也。及推广将去，充满其量，则广大无穷，故孟子曰："知皆扩而充之。"且如人有当恻隐而不恻隐，当羞而不羞，当恶而不恶，当辞而不辞，当逊而不逊，是其所非，非其所是者，皆是失其本心。此处皆当体察，必有所以然也。只此便是日用间做工夫处。
人只有个仁义礼智四者，是此身纲纽，其他更无当。於其发处，体验扩充将去。恻隐、羞恶、是非、辞逊，日间时时发动，特人自不能扩充耳。又言，四者时时发动，特有正不正耳。如暴戾愚狠，便是发错了羞恶之心；含糊不分晓，便是发错了是非之心；如一种不逊；便是发错了辞逊之心。日间一正一反，无往而非四端之发。
子武问："四端须著逐处扩充之？"曰："固是。才常常如此推广，少间便自会密，自会阔。到得无间断，少问却自打合作一片去。"
问："如何扩而充之？"曰："这事恭敬，那事也恭敬，事事恭敬，方是。"
问："推四端而行，亦无欠阙。"曰："无欠阙，只恐交加了：合恻隐底不恻隐，合羞恶底不羞恶，是是非非交加了。四端本是对著，他后流出来，恐不对窠臼子。"问："不对窠臼子，莫是为私意隔了？"曰："也是私意，也是不晓。"节又问："恭敬却无当不当？"曰："此人不当拜他，自家也去拜他，便不是。"
问"推"字与"充"字。曰："推，是从这里推将去，如'老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼'，到得此，充则填得来满了。注水相似，推是注下水去，充则注得这一器满了。盖仁义之性，本自充塞天地。若自家不能扩充，则无缘得这个壳子满，只是个空壳子。"又曰："充是占得这地位满，推是推吐雷反。向前去。"
问："推四端，无出乎守。"曰："学者须见得守底是甚底物事。人只是一个心，识得个心，卓然在这里无走作，虽不守，亦自在，学者且恁守将去。"
问"知皆扩而充之，若火之始然"，至"以事父母"。曰："此心之量，本足以包括天地，兼利万物。只是人自不能充满其量，所以推不去。或能推之於一家，而不能推之於一国；或能推之于一国，而不足以及天下，此皆是未尽其本然之量。须是充满其量，自然足以保四海。"
胡问扩充之义。曰："扩是张开，充是放满。恻隐之心，不是只见孺子时有，事事都如此。今日就第一件事上推将去，明日又就第二件事上推将去，渐渐放开，自家及国，自国及天下，至足以保四海处，便是充得尽。"问："扩充亦是尽己、推己否？"曰："只是扩而充之，那曾有界限处！如手把笔落纸，便自成字，不可道手是一样，字又是一样。孺子入井在彼，恻隐之心在我，只是一个物事，不可道孺子入井是他底，恻隐之心是我底。"
问："前日承教，令於日用间体认仁义礼知意思。且如朋友皆异乡人，一日会聚，思意便自相亲，这可见得爱之理形见处。同门中或有做不好底事，或有不好底人，便使人恶之，这可见得羞恶之理形见处。每时升堂，尊卑序齿，秩然有序而不乱，这可见得恭敬之理形见处。听先生教诲而能辨别得真是真非，这可见得是非之理形见处。凡此四端，时时体认，不使少有间断，便是所谓扩充之意否？"曰："如此看得好，这便是寻得路，踏著了。"
问："体认四端扩充之意，如朋友相亲，充之而无间断，则贫病必相恤，患难必相死，至於仁民爱物莫不皆然，则仁之理得矣。如朋友责善，充之而无间断，则见恶必如恶恶臭，以至於除残去秽，戢暴禁乱，莫不皆然，则义之理得矣。如尊卑秩序，充之而无间断，则不肯一时安於不正，以至於正天下之大伦，定天下之大分，莫不皆然，则礼之理得矣。如是是非非充之而无间断，则善恶义利公私之别，截然而不可乱，以至於分别忠佞，亲君子，远小人，莫不皆然，则智之理得矣。"曰："只要常常恁地体认。若常常恁地体认，则日用之间，匝匝都满，密拶拶地。"问："人心陷溺之久，四端蔽於利欲之私，初用工亦未免间断。"曰："固是。然义理之心才胜，则利欲之念便消。且如恻隐之心胜，则残虐之意自消；羞恶之心胜，则贪冒无耻之意自消；
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