"蜚卿问："生，人心；义，道心乎？"曰："欲生恶死，人心也；惟义所在，道心也。权轻重却又是义。"明道云："义无对。"或曰："义与利对。"道夫问："若曰'义者利之和'，则义依旧无对。"曰："正是恁地。"
上蔡谓："义重於生，则舍生取义；生重於义，则舍义取生。"此说不然。义无可舍之理，当死而死，义在於死；不当死而死，义在於不死，无往而非义也。
因论夜气存养之说，曰："某尝见一种人汲汲营利求官职，不知是勾当甚事。后来思量孟子说：'所欲有甚於生者，所恶有甚於死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。'他元来亦有此心，只是他自失了，今却别是一种心，所以不见义理。"文蔚云："他虽是如此，想羞恶之心亦须萌动，亦自见得不是，但不能胜利欲之心耳。"曰："只是如此，济甚事？今夜愧耻，明日便不做，方是。若愧耻后，又却依旧自做，何济於事！"
或曰："'万锺於我何加焉？'他日或为利害所昏，当反思其初，则不为所动矣。"曰："此是克之之方。然所以克之者，须是有本领后，临时方知克去得。不然，临时比并，又却只是择利处之耳。"
仁人心也章
"仁，人心也"，是就心上言；"义，人路也"，是就事上言。
问："'仁，人心；义，人路。'路是设譬喻，仁却是直指人心否？"曰："'路'字非譬喻。恐人难晓，故谓此为人之路，在所必行尔。"
或问"仁，人心；义，人路"。曰："此犹人之行路尔。心即人之有知识者，路即贤愚之所共由者。孟子恐人不识仁义，故以此喻之。然极论要归，只是心尔。若於此心常得其正，则仁在其中。故自'舍正路而不由，放其心而不知求'以下，一向说从心上去。"
敬之问"仁，人心也"。曰："仁是无形迹底物事，孟子恐人理会不得，便说道只人心便是。却不是把仁来形容人心，乃是把人心来指示仁也。所谓'放其心而不知求'，盖存得此心便是仁；若此心放了，又更理会甚仁！今人之心静时昏，动时扰乱，便皆是放了。"
问："杨氏谓：'孟子言："仁，人心也。"最为亲切。'窃谓以心之德为仁，则可；指人心即是仁，恐未安。"曰："'仁，人心也；义，人路也。'此指而示之近。缘人不识仁义，故语之以仁只在人心，非以人心训仁；义，只是人之所行者是也。"
孟子说："仁，人心也。"此语最亲切。心自是仁底物事，若能保养存得此心，不患他不仁。孔门学者问仁不一，圣人答之亦不一，亦各因其人而不同，然大概不过要人保养得这物事。所以学者得一句去，便能就这一句上用工。今人只说仁是如何，求仁是如何，待他寻得那道理出来，却不知此心已自失了。程子"穀种"之喻甚善。若有这种种在这里，何患生理不存！
"人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。"某以为，鸡犬放则有未必可求者，惟是心才求则便在，未有求而不可得者。
孟子盖谓，鸡犬不见，尚知求之；至於心，则不知求。鸡犬之出，或遭伤害，或有去失，且有求而不得之时。至於此心，无有求而不得者。便求便在，更不用去寻讨。那失底自是失了，这后底又在。节节求，节节在。只恐段段恁地失去，便不得。今日这段失去了，明日那段又失，一向失却，便不是。
或问"求放心"。曰："此心非如鸡犬出外，又著去捉他；但存之，只在此，不用去捉他。放心，不独是走作唤做放，才昏睡去，也是放。只有些昏惰，便是放。"恪录。
或问："求放心，愈求则愈昏乱，如何？"曰："即求者便是贤心也。知求，则心在矣。今以已在之心复求心，即是有两心矣。虽曰譬之鸡犬，鸡犬却须寻求乃得；此心不待宛转寻求，即觉其失，觉处即心，何更求为？自此更求，自然愈失。此用力甚不多，但只要常知提醒尔。醒则自然光明，不假把捉。今言'操之则存'，又岂在用把捉！亦只是说欲常常醒觉，莫令放失，便是。此事用力极不多，只是些子力尔。然功成后，却应事接物，观书察理，事事赖他。如推车子，初推却用些力，车既行后，自家却赖他以行。"
放心，只是知得，便不放。如鸡犬之放，或有隔一宿求不得底，或有被人杀，终身求不得底。如心，则才知是放，则此心便在这里。五峰有一段说得甚长，然说得不是。他说齐王见牛为求放心。如终身不见此牛，不成此心便常不见！只消说知其为放而求之，则不放矣。"而求之"三字，亦剩了。
或问"求放心"。曰："知得心放，此心便在这里，更何用求？適见道人题壁云：'苦海无边，回头是岸。'说得极好！知言中或问'求放心'，答语举齐王见牛事。某谓不必如此说，不成不见牛时，此心便求不得！若使某答之，只曰：'知其放而求之，斯不放矣。''而求之'三字，亦自剩了。"
季成问："为学当求放心？"曰："若知放心而求之，则心不放矣。知之则心已在此，但不要又放了可也。然思之，尚多了'而求之'三字。"盖卿从旁而言曰："盖卿尝以为，'操则存'，便是心未尝放；'舍则亡'，便是此心已放。"曰："是如此。"
人心才觉时便在。孟子说"求放心"，"求"字早是迟了。
"求放心"，只觉道："我这心如何放了！"只此念才起，此言未出口时，便在这里。不用拟议别去求之，但常省之而勿失耳。
"求放心"，也不是在外面求得个放心来，只是求时便在。"我欲仁，斯仁至矣"，只是欲仁便是仁了。
"求放心"，非以一心求一心，只求底便是已收之心；"操则存"，非以一心操一心，只操底便是已存之心。心虽放千百里之远，只一收便在此，他本无去来也。
季成问"放心"。曰："如'求其放心'，'主一之谓敬'之类，不待商量，便合做起。若放迟霎时，则失之。如辨明是非，经书有疑之类，则当商量。"
孟子言"求放心"。你今只理会这物事常常在时，私欲自无著处。且须持敬。
收放心，只是收物欲之心。如理义之心，即良心，切不须收。须就这上看教熟，见得天理人欲分明。
叔重问："所谓'求放心'者，不是但低眉合眼，死守此心而已；要须常使此心顿放在义理上。"曰："也须是有专静之功，始得。"时举因云："自来见得此理真无内外，外面有跬步不合道理，便觉此心慊然。前日侍坐，深有得於先生'醒'之一字。"曰："若常醒在这里，更须看恻隐、羞恶、是非、恭敬之心所发处，始得。当一念虑之发，不知是属恻隐耶，羞恶、是非、恭敬耶？须是见得分明，方有受用处。"
心兼摄性情，则极好。然"出入无时，莫知其乡"，难制而易放，则又大不好。所谓"求其放心"，又只是以心求其心。"心求心"说，易入谢氏"有物"之说，要识得。
"求放心"，初用求，后来不用求。所以病翁说："既复其初，无复之者。"
"学问之道无他，求其放心而已。"不是学问之道只有求放心一事，乃是学问之道皆所以求放心。如圣贤一言一语，都是道理。
"学问之道无他，求其放心而已。"诸公为学，且须於此著切用工夫。且学问固亦多端矣，而孟子直以为无他。盖身如一屋子，心如一家主。有此家主，然后能洒扫门户，整顿事务。若是无主，则此屋不过一荒屋尔，实何用焉？且如中庸言学、问、思、辨四者甚切，然而放心不收，则以何者而学、问、思、辨哉！此事甚要。诸公每日若有文字思量未透，即可存著此事。若无文字思量，即收敛此心，不容一物，乃是用功也。
学问之道，孟子断然说在求放心。学者须先收拾这放心，不然，此心放了，博学也是闲，审问也是闲，如何而明辨！如何而笃行！
学须先以求放心为本。致知是他去致，格物是他去格，正心是他去正，无忿懥等事。诚意是他自省悟，勿夹带虚伪；修身是他为之主，不使好恶有偏。
"'学问之道无他，求其放心而已。'旧看此只云但求其放心，心正则自定，近看侭有道理。须是看此心果如何，须是心中明尽万理，方可；不然，只欲空守此心，如何用得！如平常一件事，合放重，今乃放轻，此心不乐；放重，则心乐。此可见此处乃与大学致知、格物、正心、诚意相表里。"可学谓："若不於穷理上作工夫，遽谓心正，乃是告子不动心，如何守得？"曰："然。"又问："旧看'放心'一段，第一次看，谓不过求放心而已。第二次看，谓放心既求，侭当穷理。今闻此说，乃知前日第二说已是隔作两段。须是穷理而后求得放心，不是求放心而后穷理。"曰："然。"
问："孟子只说学问之道，在求放心而已，不曾欲他为。"曰："上面煞有事在，注下说得分明，公但去看。"又曰："说得太紧切，则便有病。孟子此说太紧切，便有病。"
上有"学问"二字在，不只是求放心便休。
孟子曰："求其放心而已矣。"当於未放之前看如何，已放之后看如何，复得了又看是如何。作三节看后，自然习熟，此心不至於放。季礼。
孟子说："学问之道无他，求其放心而已矣。"可煞是说得切。子细看来，却反是说得宽了。孔子只云："居处恭，执事敬，与人忠。""出门如见大宾，使民如承大祭。"若能如此，则此心自无去处，自不容不存，此孟子所以不及孔子。
问："先生向作仁说，大率以心具爱之理，故谓之仁。今集注'仁，人心也'，只以为'酬酢万变之主'，如何？"曰："不要如此看，且理会个'仁，人心也'，须见得是个'酬酢万变之主'。若只管以彼较此，失了本意。看书且逐段看，如吃物相似，只咀嚼看如何。向为人不理会得仁，故做出此等文字，今却反为学者争论。"窦云："先生之文似药方，服食却在学者。"曰："治病不治病，却在药方；服食见效不见效，却在人。"窦问："心中湛然清明，与天地相流通，此是仁否？"曰："湛然清明时，此固是仁义礼智统会处。今人说仁，多是把做空洞底物看，却不得。当此之时，仁义礼智之苗脉已在里许，只是未发动。及有个合亲爱底事来，便发出恻隐之心；有个可厌恶底事来，便发出羞恶之心。礼本是文明之理，其发便知有辞逊；智本是明辨之理，其发便知有是非。"又曰："仁是恻隐之母，恻隐是仁之子。又仁包义礼智三者，仁似长兄，管属得义礼智，故曰'仁者善之长。'"集注。
蜚卿问："孟子说'求放心'，从'仁，人心也'，说将来。莫是收此心便是仁，存得此心可以存此仁否？"曰："也只是存得此心，可以存此仁。若只收此心，更无动用生意，又济得甚么！所以明道又云：'自能寻向上去。'这是已得此心，方可做去；不是道只块然守得这心便了。"问："放心还当将放了底心重新收来；还只存此心，便是不放？"曰："看程先生所说，文义自是如此，意却不然。只存此心，便是不放；不是将已纵出了底，依旧收将转来。如'七日来复'，终不是已往之阳，重新将来复生。旧底已自过去了，这里自然生出来。这一章意思最好，须将来日用之间常常体认看。这个初无形影，忽然而存，忽然而亡。'诚无为，几善恶'，通书说此一段尤好。'诚无为'，只是常存得这个实理在这里。惟是常存得实理在这里，方始见得几，方始识得善恶。若此心放而不存，一向反覆颠错了，如何别认得善恶？以此知这道理虽然说得有许多头项，看得熟了，都自相贯通。圣贤当初也不是有意说许多头项，只因事而言。"
明道说"圣贤千言万语"云云，只是大概说如此。若"已放之心"，这个心已放去了，如何会收得转来！只是莫令此心逐物去，则此心便在这里。不是如一件物事，放去了又收回来。且如浑水自流过去了，如何会收得转！后来自是新底水。周先生曰"诚心，复其不善之动而已"，只是不善之动消於外，则善便实於内。"操则存，舍则亡。"只是操，则此心便存。孟子曰："人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。"可谓善喻。然鸡犬犹有放失求而不得者。若心，则求著便在这里。只是知求则心便在此，未有求而不可得者。池本作"便是反复入身来"。
孟子说："学问之道无他，求其放心而已矣。"此最为学第一义也。故程子云："圣贤千言万语，只是欲人将已放之心，约之使反复入身来，自能寻向上去。"某近因病中兀坐存息，遂觉有进步处。大抵人心流滥四极，何有定止。一日十二时中有几时在躯壳内？与其四散闲走，无所归著，何不收拾令在腔子中。且今纵其营营思虑，假饶
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