有力，且看他下一个'立'字。昔汪尚书问焦先生为学之道，焦只说一句曰：'先立乎其大者。'以此观之，他之学亦自有要。卓然竖起自心，方子录云："立者，卓然竖起此心。"便是立，所谓'敬以直内'也。故孟子又说：'学问之道无他，求其放心而已矣。'求放心，非是心放出去，又讨一个心去求他。如人睡著觉来，睡是他自睡，觉是他自觉，只是要常惺惺。"赵昌父云："学者只缘断续处多。"曰："只要学一个不断续。"
"先立乎大者，则小者不能夺。"今忘前失后，心不主宰，被物引将去，致得胶扰，所以穷他理不得。
"此天之所以与我者"，古本此皆作"比"，赵岐注亦作"比方"。天之与我者则心为大，耳目为小，其义则一般。但孟子文恐不如此。"比"字不似"此"字较好。
问："集注所载范浚心铭，不知范曾从谁学？"曰："不曾从人，但他自见得到，说得此件物事如此好。向见吕伯恭甚忽之，问：'须取他铭则甚？'曰：'但见他说得好，故取之。'曰：'似恁说话，人也多说得到。'曰：'正为少见有人能说得如此者，此意盖有在也。'"
有天爵者章
问"修其天爵，而人爵从之"。曰："从，不必作听从之'从'，只修天爵，人爵自从后面来，如'禄在其中矣'之意。修其天爵，自有个得爵禄底道理，与要求者气象大故相远。"
黄先之问此章。曰："那般处也自分晓，但要自去体认那个是内，那个是外？自家是向那边去？那边是是，那边是不是？须要实见得如此。"贺孙问："古人尚修天爵以要人爵，今人皆废天爵以要人爵。"曰："便是如此。"
欲贵者人之同心章
看欲贵人之同心说，曰："大概亦是。然如此说时，又只似一篇文字，却说不杀。如孟子於此，只云'弗思耳'三字，便实知得功夫只在这里。"
仁之胜不仁也章
"仁之胜不仁也，犹水胜火。"以理言之，则正之胜邪，天理之胜人欲，甚易；而邪之胜正，人欲之胜天理，若甚难。以事言之，则正之胜邪，天理之胜人欲，甚难；而邪之胜正，人欲之胜天理，却甚易。盖才是蹉失一两件事，便被邪来胜将去。若以正胜邪，则须是做得十分工夫，方胜得他，然犹自恐怕胜他未尽在。正如人身正气稍不足，邪便得以干之矣。
五穀种之美者章
一日，举孟子"五穀者，种之美者也，苟为不熟，不如稊稗"，诲诸生曰："和尚问话，只是一言两句。稊，稗之熟者也。儒者明经，若通彻了，不用费辞，亦一言两句义理便明白。否则却是'五穀不熟，不如稊稗'。"
"苟为不熟，不如稊稗。""君子之志於道也，不成章不达。"如今学者要紧也成得一个坯模定了，出冶工夫却在人。只是成得一个坯模了，到做出冶工夫，却最难，正是天理人欲相胜之地。自家这里胜得一分，他那个便退一分；自家这里退一分，他那个便进一分，如汉楚相持於成皋荥阳间，只争这些子。
◎告子下
△任人有问屋庐子章
"亲迎，则不得妻；不亲迎，则得妻。"如古者国有荒凶，则杀礼而多昏。周礼荒政十二条中，亦有此法。盖贫穷不能备亲迎之礼，法许如此。
曹交问曰章
孟子道"人皆可以为尧舜"，何曾便道是尧舜更不假修为！且如银坑有矿，谓矿非银，不可。然必谓之银，不可。须用烹炼，然后成银。
"尧舜之道，孝弟而已矣。"这只是对那不孝不弟底说。孝弟便是尧舜之道，不孝不弟，便是桀纣。
"归而求之，有馀师"，须是做工夫。若茫茫恁地，只是如此。如前夜说读书，正是要自理会。如在这里如此读书，若归去也须如此读书。看孟子此一段发意如此大，却在疾行徐行上面。要知工夫须是自理会，不是别人干预得底事。
淳于髡曰先名实者章
"乃孔子则欲以微罪行，不欲为苟去"，谓孔子於受女乐之后而遂行，则言之似显君相之过；不言，则己为苟去。故因燔肉不至而行，则吾之去国，以其不致燔为得罪於君耳。
鲁欲使慎子为将军章
毅然问："孟子说齐鲁皆封百里，而先生向说齐鲁始封七百里者，何邪？"曰："此等处，皆难考。如齐'东至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于无棣'，鲁跨许宋之境，皆不可谓非五七百里之阔。"淳问："王制与孟子同，而周礼'诸公之地，封疆方五百里，诸侯方四百里，伯三百里，子二百里，男百里'。郑氏以王制为夏商制，谓夏商中国方三千里，周公斥而大之，中国方七千里，所以不同。"曰："郑氏只文字上说得好看，然甚不晓事情。且如百里之国，周人欲增到五百里，须并四个百里国地，方做得一国。其所并四国，又当别裂地以封之。如此，则天下诸侯东迁西移，改立宗庙社稷，皆为之骚动矣。若如此趱去，不数大国，便无地可容了。许多国何以处之？恐不其然。窃意其初只方百里，后来吞并，遂渐渐大。如'禹会诸侯於涂山，执玉帛者万国'。到周时，只有千八百国。自非吞并，如何不见许多国？武王时，诸侯地已大，武王亦不奈何，只得就而封之。当时封许多功臣之国，缘当初'灭国者五十'，得许多空地可封。不然，则周公太公亦自无安顿处。若割取诸国之地，则宁不谋反如汉晁错之时乎？然则孟子百里之说，亦只是大纲如此说，不是实考得见古制。"
"古者制国，土地亦广，非如孟子百里之说。如齐地'东至于海，西至于河，南至穆陵，北至无棣'，土地侭阔。禹会涂山，'执玉帛者万国'。后来更相吞噬，到周初，只有千八百国，是不及五分之一矣，想得并来侭大。周封新国，若只用百里之地介在其间，岂不为大国所吞！亦缘'诛纣代奄，灭国者五十'，得许多土地，方封许多人。"问："周礼所载诸公之国方五百里，诸侯之国方四百里云云者，是否？"曰："看来怕是如此。孟子之时，去周初已六七百年，既无载籍可考，见不得端的。如'五十而贡，七十而助'，此说自是难行。"问："王制疏载周初封建只是百里，后来灭国渐广，方添至数百里。"曰："此说非是。诸国分地先来定了，若后来旋添，便须移动了几国徙去别处方得，岂不劳扰！"
舜发於畎亩章
"动心忍性"者，动其仁义礼智之心，忍其声色臭味之性。
"困心衡虑，徵色发声"，谓人之有过而能改者如此。"困心衡虑"者，心觉其有过；"徵色发声"者，其过形於外。
明道曰："自'舜发於畎亩之中'云云，若要熟，也须从这里过。"只是要事事经历过。
问："'若要熟，也须从这里过。'人须从贫困艰苦中做来，方坚牢。"曰："若不从这里过，也不识所以坚牢者，正缘不曾亲历了，不识。似一条路，须每日从上面往来，行得熟了，方认得许多险阻去处。若素不曾行，忽然一旦撞行将去，少间定堕坑落堑去也！"
教亦多术矣章
"予不屑之教诲也者。"赵氏曰："屑，洁也。"考孟子"不屑就"与"不屑不洁"之言，"屑"字皆当作"洁"字解。所谓"不屑之教诲者"，当谓不以其人为洁而教诲之。如"坐而言，不应，隐几而卧"之类。大抵解经不可便乱说，当观前后字义也。
《朱子语类》 宋·朱熹
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