也。'行何为踽踽叙叙？生斯世也，为斯世也，善斯可矣'，此是乡原笑狷者也。彼其实所向，则是'阉然媚於世'而已。孔子以他心一向外驰，更不反已，故以为德之贼。而孟子又以为不可与入尧舜之道。"又问："孔门狂者如琴张曾皙辈是也。如子路子夏辈，亦可谓之狷者乎？"曰："孔门亦有狂不成狂，狷不成狷，如冉求之类是也。至於曾皙，诚狂者也，只争一撮地，便流为庄周之徒。"
狂狷是个有骨肋底人。乡原是个无骨肋底人，东倒西擂，东边去取奉人，西边去周全人，看人眉头眼尾，周遮掩蔽，惟恐伤触了人。"君子反经而已矣。"所谓反经，去其不善，为其善者而已。
敬之问："'经正则庶民兴'，这个'经正'，还当只是躬行，亦及政事否？"曰："这个不通分做两件说。如尧舜虽是端拱无为，只政事便从这里做出，那曾恁地便了！有禹汤之德，便有禹汤之业；有伊周之德，便有伊周之业。终不如万石君不言而躬行，凡事一切不理会。有一家便当理会一家之事，有一国便当理会一国之事。"又曰："孟子当杨墨塞道，其害非细。孟子若不明白说破，只理会躬行，教他自化，如何得化！"贺孙问。"此即大学明德新民之至否？"曰："然。新民必本於明德，而明德所以为新民也。"
集义："反经，经者天下之大经，如'父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信'。"又如大学中说"止於仁，止於敬"之类，是提起大纲。然而天下之事，虽至纤悉，举不出於此理，非集义不可。集义。
问："集义'反经'之说如何？"曰："经便是大经，君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五者。若便集义，且先复此大经。天下事未有出此五者，其间却煞有曲折。如大学亦先指此五者为言。使大纲既正，则其他节目皆可举。若不先此大纲，则其他细碎工夫如何做！谓如造屋先有柱脚，然后窗牖有安顿处。"
由尧舜至於汤章
问"然而无有乎尔，则亦无有乎尔"。曰："惟三山林少颖向某说得最好。'若禹皋陶则见而知之，汤则闻而知之。'盖曰若非前面见而知得，后之人如何闻而知之也。孟子去孔子之世如此其未远，近圣人之居如此其近，然而已无有见而知之者，则五百岁之后，又岂复有闻而知之者乎！"
蒋端夫问："闻知、见知，所知者何事？"曰："只是这道理，物物各具一理。"又问："此道理如何求？谓见之於心，或求之於事物？"曰："不知所求者何物。若不以心，於何求之？求之於事物，亦是以心。"
《朱子语类》 宋·朱熹
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