食之有五穀，衣服之有布帛。若是奇羞异味，锦绮组绣，不久便须厌了。庸固是定理，若直解为定理，却不见得平常意思。今以平常言，然定理自在其中矣。"公晦问："'中庸'二字，旧说依程子'不偏不易'之语。今说得是不偏不倚、无过不及而平常之理。似以不偏不倚无过不及说中，乃是精密切至之语；而以平常说庸，恰似不相粘著。"曰："此其所以粘著。盖缘处得极精极密，只是如此平常。若有些子吒异，便不是极精极密，便不是中庸。凡事无不相反以相成；东便与西对，南便与北对，无一事一物不然。明道所以云：'天下之物，无独必有对，终夜思之，不知手之舞之，足之蹈之！'直是可观，事事如此。"
问："中庸不是截然为二，庸只是中底常然而不易否？"曰："是。"
问："明道曰：'惟中不足以尽之，故曰"中庸"。'庸乃中之常理，中自已尽矣。"曰："中亦要得常，此是一经一纬，不可阙。"
蜚卿问："'中庸之为德。'程云：'不偏之谓"中"，不易之谓"庸"。'"曰："中则直上直下，庸是平常不差异。中如一物竖置之，常如一物横置之。唯中而后常，不中则不能常。"因问曰："不惟不中则不能常，然不常亦不能为中。"曰："亦是如此。中而后能常，此以自然之理而言；常而后能有中，此以人而言。"问："龟山言：'高明则中庸也。高明者，中庸之体；中庸者，高明之用。'不知将体用对说如何？"曰："只就'中庸'字上说，自分晓，不须如此说亦可。"又举荆公"高明处己，中庸处人"之语为非是。因言："龟山有功於学者。然就他说，据他自有做工夫处。高明，释氏诚有之，只缘其无'道中庸'一截。又一般人宗族称其孝，乡党称其弟，故十项事其八九可称。若一向拘挛，又做得甚事！要知中庸、高明二者皆不可废。"
或问："中与诚意如何？"曰："中是道理之模样，诚是道理之实处，中即诚矣。"又问："智仁勇於诚如何？"曰："智仁勇是做底事，诚是行此三者都要实。"又问"中、庸"。曰："中、庸只是一事，就那头看是中，就这头看是庸。譬如山与岭，只是一物。方其山，即是谓之山；行著岭路，则谓之岭，非二物也。方子录云："问：'中庸既曰"中"，又曰"诚"，何如？'曰：'此古诗所谓"横看成岭侧成峰"也。'"中、庸只是一个道理，以其不偏不倚，故谓之'中'；以其不差异可常行，故谓之'庸'。未有中而不庸者，亦未有庸而不中者。惟中，故平常。尧授舜，舜授禹，都是当其时合如此做，做得来恰好，所谓中也。中，即平常也，不如此，便非中，便不是平常。以至汤武之事亦然。又如当盛夏极暑时，须用饮冷，就叙处，衣葛，挥扇，此便是中，便是平常。当隆冬盛寒时，须用饮汤，就密室，重裘，拥火，此便是中，便是平常。若极暑时重裘拥火，盛寒时衣葛挥扇，便是差异，便是失其中矣。"
问："'中庸'之'庸'，平常也。所谓平常者，事理当然而无诡异也。或问言：'既曰当然，则自君臣父子日用之常，以至尧舜之禅授，汤武之放伐，无適而非平常矣。'窃谓尧舜禅授，汤武放伐，皆圣人非常之变，而谓之平常，何也？"曰："尧舜禅授，汤武放伐，虽事异常，然皆是合当如此，便只是常事。如伊川说'经、权'字，'合权处，即便是经'。"铢曰："程易说大过，以为'大过者，常事之大者耳，非有过於理也。圣人尽人道，非过於理'。是此意否？"曰："正是如此。"
问道之常变。举中庸或问说曰："守常底固是是。然到守不得处只著变，而硬守定则不得。至变得来合理，断然著如此做，依旧是常。"又问："前日说经权云：'常自是著还他一个常，变自是著还他一个变。'如或问举'尧舜之禅授，汤武之放伐，其变无穷，无適而非常'，却又皆以为平常，是如何？"曰："是他到不得已处，只得变。变得是，仍旧是平常，然依旧著存一个变。"
有中必有庸，有庸必有中，两个少不得。
中必有庸，庸必有中，能究此而后可以发诸运用。
中庸该得中和之义。庸是见於事，和是发於心，庸该得和。
问："'中庸'二字孰重？"曰："庸是定理，有中而后有庸。"问："或问中言：'中立而无依，则必至於倚。'如何是无依？"曰："中立最难。譬如一物植立於此，中间无所依著，久之必倒去。"问："若要植立得住，须用强矫？"曰："大故要强立。"
"向见刘致中说，今世传明道中庸义是与叔初本，后为博士演为讲义。"先生又云："尚恐今解是初著，后掇其要为解也。"
吕中庸，文滂沛，意浃洽。
李先生说："陈几叟辈皆以杨氏中庸不如吕氏。"先生曰："吕氏饱满充实。"
龟山门人自言龟山中庸枯燥，不如与叔浃洽。先生曰："与叔却似行到，他人如登高望远。"
游杨吕侯诸先生解中庸，只说他所见一面道理，却不将圣人言语折衷，所以多失。
游杨诸公解中庸，引书语皆失本意。
"理学最难。可惜许多印行文字，其间无道理底甚多，虽伊洛门人亦不免如此。如解中庸，正说得数句好，下面便有几句走作无道理了，不知是如何。旧尝看栾城集，见他文势甚好，近日看，全无道理。如与刘原父书说藏巧若拙处，前面说得侭好，后面却说怕人来磨我，且恁地鹘突去，要他不来，便不成说话。又如苏东坡忠厚之至论说'举而归之於仁'，便是不柰他何，只恁地做个鹘突了。二苏说话，多是如此。此题目全在'疑'字上。谓如有人似有功，又似无功，不分晓，只是从其功处重之。有人似有罪，又似无罪，不分晓，只得从其罪处轻之。若是功罪分明，定是行赏罚不可毫发轻重。而今说'举而归之於仁'，更无理会。"或举老苏五经论，先生曰："说得圣人都是用术了！"
游丈开问："中庸编集得如何？"曰："便是难说。缘前辈诸公说得多了，其间侭有差舛处，又不欲尽驳难他底，所以难下手，不比大学都未曾有人说。"
先生以中庸或问见授，云："亦有未满意处，如评论程子、诸子说处，尚多觕。"
问："赵书记欲以先生中庸解鋟木，如何？"先生曰："公归时，烦说与，切不可！某为人迟钝，旋见得旋改，一年之内改了数遍不可知。"又自笑云："那得个人如此著述！"
◎章句序
问："先生说，人心是'形气之私'，形气则是口耳鼻目四肢之属。"曰："固是。"问："如此，则未可便谓之私？"曰："但此数件物事属自家体段上，便是私有底物；不比道，便公共。故上面便有个私底根本。且如危，亦未便是不好，只是有个不好底根本。"
问"或生於形气之私"。曰："如饥饱寒暖之类，皆生於吾身血气形体，而他人无与，所谓私也。亦未能便是不好，但不可一向狥之耳。"
问："人心本无不善，发於思虑，方始有不善。今先生指人心对道心而言，谓人心'生於形气之私'，不知是有形气便有这个人心否？"曰："有恁地分别说底，有不恁地说底。如单说人心，则都是好。对道心说著，便是劳攘物事，会生病痛底。"
季通以书问中庸序所云"人心形气"。先生曰："形气非皆不善，只是靠不得。季通云：'形气亦皆有善。'不知形气之有善，皆自道心出。由道心，则形气善；不由道心，一付於形气，则为恶。形气犹船也，道心犹柁也。船无柁，纵之行，有时入於波涛，有时入於安流，不可一定。惟有一柁以运之，则虽入波涛无害。故曰：'天生烝民，有物有则。'物乃形气，则乃理也。渠云'天地中也，万物过不及'，亦不是。万物岂无中？渠又云：'浩然之气，天地之正气也。'此乃伊川说，然皆为养气言。养得则为浩然之气，不养则为恶气，卒徒理不得。且如今日说夜气是甚大事，专靠夜气，济得甚事！"可学云："以前看夜气，多略了'足以'两字，故然。"先生曰："只是一理。存是存此，养是养此，识得更无走作。"舜功问："天理人欲，毕竟须为分别，勿令交关。"先生曰："五峰云：'性犹水，善犹水之下也，情犹澜也，欲犹水之波浪也。'波浪与澜，只争大小，欲岂可带於情！"某问："五峰云'天理人欲，同行而异情'却是。"先生曰："是。同行者，谓二人同行於天理中，一人日从天理，一人专徇人欲，是异情。下云'同体而异用'，则大错！"因举知言多有不是处。"'性无善恶'，此乃欲尊性，不知却鹘突了它。胡氏论性，大抵如此，自文定以下皆然。如曰：'性，善恶也。性、情、才相接。'此乃说著气，非说著性。向吕伯恭初读知言，以为只有二段是，其后却云：'极妙，过於正蒙！'"
问："既云上智，何以更有人心？"曰："掐著痛，抓著痒，此非人心而何？人自有人心、道心，一个生於血气，一个生於义理。饥寒痛痒，此人心也；恻隐、羞恶、是非、辞逊，此道心也。虽上智亦同。一则危殆而难安，一则微妙而难见。'必使道心常为一身之主，而人心每听命焉'，乃善也。"
"因郑子上书来问人心、道心，先生曰：'此心之灵，其觉於理者，道心也；其觉於欲者，人心也。'可学窃寻中庸序，以人心出於形气，道心本於性命。盖觉於理谓性命，觉於欲谓形气云云。可学近观中庸序所谓'道心常为一身之主，而人心每听命焉'，又知前日之失。向来专以人可以有道心，而不可以有人心，今方知其不然。人心出於形气，如何去得！然人於性命之理不明，而专为形气所使，则流於人欲矣。如其达性命之理，则虽人心之用，而无非道心，孟子所以指形色为天性者以此。若不明践形之义，则与告子'食、色'之言又何以异？'操之则存，舍之则亡'，心安有存亡？此正人心、道心交界之辨，而孟子特指以示学者。可学以为必有道心，而后可以用人心，而於人心之中，又当识道心。若专用人心而不知道心，则固流入於放僻邪侈之域；若只守道心，而欲屏去人心，则是判性命为二物，而所谓道心者，空虚无有，将流於释老之学，而非虞书之所指者。未知然否？"大雅云："前辈多云，道心是天性之心，人心是人欲之心。今如此交互取之，当否？"曰："既是人心如此不好，则须绝灭此身，而后道心始明。且舜何不先说道心，后说人心？"大雅云："如此，则人心生於血气，道心生於天理；人心可以为善，可以为不善，而道心则全是天理矣。"曰："人心是此身有知觉，有嗜欲者，如所谓'我欲仁'，'从心所欲'，'性之欲也，感於物而动'，此岂能无！但为物诱而至於陷溺，则为害尔。故圣人以为此人心，有知觉嗜欲，然无所主宰，则流而忘反，不可据以为安，故曰危。道心则是义理之心，可以为人心之主宰，而人心据以为准者也。且以饮食言之，凡饥渴而欲得饮食以充其饱且足者，皆人心也。然必有义理存焉，有可以食，有不可以食。如子路食於孔悝之类，此不可食者。又如父之慈其子，子之孝其父，常人亦能之，此道心之正也。苟父一虐其子，则子必狠然以悖其父，此人心之所以危也。惟舜则不然，虽其父欲杀之，而舜之孝则未尝替，此道心也。故当使人心每听道心之区处，方可。然此道心却杂出於人心之间，微而难见，故必须精之一之，而后中可执。然此又非有两心也，只是义理、人欲之辨尔。陆子静亦自说得是，云：'舜若以人心为全不好，则须说不好，使人去之。今止说危者，不可据以为安耳。言精者，欲其精察而不为所杂也。'此言亦自是。今郑子上之言都是，但於道心下，却一向说是个空虚无有之物，将流为释老之学。然则彼释迦是空虚之魁，饥能不欲食乎？寒能不假衣乎？能令无生人之所欲者乎？虽欲灭之，终不可得而灭也。"
◎章句
问中庸"始言一理，中散为万事，末复合为一理"云云。曰："如何说晓得一理了，万事都在里面？天下万事万物都要你逐一理会过，方得。所谓'中散为万事'，便是中庸。近世如龟山之论，便是如此，以为'反身而诚'，则天下万物之理皆备於我。万物之理，须你逐一去看，理会过方可。如何会反身而诚了，天下万物之理便自然备於我？成个甚么？"又曰："所谓'中散为万事'，便是中庸中所说许多事，如智仁勇，许多为学底道理，与'为天下国家有九经'，与祭祀鬼神许多事。圣人经书所以好看，中间无些子罅隙，句句是实理，无些子空缺处。"
问："中庸始合为一理，"天命之谓性。"末复合为一理。""无声无臭。""始合而开，其开也
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