地。气之方来皆属阳，是神；气之反皆属阴，是鬼。日自午以前是神，午以后是鬼。月自初三以后是神，十六以后是鬼。"童伯羽问："日月对言之，日是神，月是鬼否？"曰："亦是。草木方发生来是神，彫残衰落是鬼。人自少至壮是神，衰老是鬼。鼻息呼是神，吸是鬼。"淳举程子所谓"天尊地卑，乾坤定矣。鼓之以雷霆，润之以风雨"。曰："天地造化，皆是鬼神，古人所以祭风伯雨师。"问："风雷鼓动是神，收敛处是鬼否？"曰："是。魄属鬼，气属神。如析木烟出，是神；滋润底性是魄。人之语言动作是气，属神；精血是魄，属鬼。发用处皆属阳，是神；气定处皆属阴，是魄。知识处是神，记事处是魄。人初生时气多魄少，后来魄渐盛；到老，魄又少，所以耳聋目昏，精力不强，记事不足。某今觉阳有馀而阴不足，事多记不得。小儿无记性，亦是魄不足。好戏不定叠，亦是魄不足。"
侯师圣解中庸"鬼神之为德"，谓"鬼神为形而下者，鬼神之德为形而上者"。且如"中庸之为德"，不成说中庸为形而下者，中庸之德为形而上者！
问："侯氏中庸曰：'总摄天地，斡旋造化，阖辟乾坤，动役鬼神，日月由之而晦明，万物由之而死生者，诚也。'此语何谓？"曰："这个亦是实有这理，便如此。若无这理，便都无天地，无万物，无鬼神了。不是实理，如何'微之显，诚之不可揜'？"问："'鬼神造化之迹'，何谓迹？"曰："鬼神是天地间造化，只是二气屈伸往来。神是阳，鬼是阴。往者屈，来者伸，便有个迹恁地。"淳因举谢氏"归根"之说。先生曰："'归根'本老氏语，毕竟无归，这个何曾动？"问："性只是天地之性。当初亦不是自彼来入此，亦不是自此往归彼，只是因气之聚散，见其如此耳。"曰："毕竟是无归。如月影映在这盆水里，除了这盆水，这影便无了，岂是这影飞上天去归那月里去！又如这花落，便无了，岂是归去那里，明年复来生这枝上？"问："人死时，这知觉便散否？"曰："不是散，是尽了，气尽则知觉亦尽。"问："世俗所谓物怪神奸之说，则如何断？"曰："世俗大抵十分有八分是胡说，二分亦有此理。多有是非命死者，或溺死，或杀死，或暴病卒死，是他气未尽，故凭依如此。又有是乍死后气未消尽，是他当初禀得气盛，故如此，然终久亦消了。盖精与气合，便生人物，'游魂为变'，便无了。如人说神仙，古来神仙皆不见，只是说后来神仙。如左传伯有为厉，此鬼今亦不见。"问："自家道理正，则自不能相干。"曰："亦须是气能配义，始得。若气不能配义，便馁了。"问："谢氏谓'祖考精神，便是自家精神'，如何？"曰："此句已是说得好。祖孙只一气，极其诚敬，自然相感。如这大树，有种子下地，生出又成树，便即是那大树也。"
或问："'颜子死而不亡'之说，先生既非之矣。然圣人制祭祀之礼，所以事鬼神者，恐不止谓但有此理，须有实事？"曰："若是见理明者，自能知之。明道所谓：'若以为无，古人因甚如此说？若以为有，又恐贤问某寻。'其说甚当。"
问："中庸十二章，子思论道之体用，十三章言人之为道不在乎远，当即夫众人之所能知能行，极乎圣人之所不能知不能行。第十四章又言人之行道，当随其所居之分，而取足於其身。"曰："此两章大纲相似。"曰："第十五章又言进道当有序，第十六章方言鬼神之道'费而隐'。盖论君子之道，则即人之所行言之，故但及其费，而隐自存。论鬼神之道，则本人之所不见不闻而言，故先及其隐，而后及於费。"曰："鬼神之道，便是君子之道，非有二也。"
◎第十七章
问"因其材而笃焉"。曰："是因材而加厚些子。"
问"气至而滋息为培，气反而流散曰覆"。曰："物若扶植，种在土中，自然生气凑泊他。若已倾倒，则生气无所附著，从何处来相接？如人疾病，此自有生气，则药力之气依之而生意滋长。若已危殆，则生气流散，而不复相凑矣。"
问："舜之大德受命，止是为善得福而已。中庸却言天之生物栽培倾覆，何也？"贺孙录云："汉卿问：'栽培倾覆，以气至、气反说。上言德而受福，而以气为言，何也？"曰："只是一理。此亦非是有物使之然。但物之生时自节节长将去，恰似有物扶持也，及其衰也，则自节节消磨将去，恰似个物推倒它。理自如此。唯我有受福之理，故天既佑之，又申之。董仲舒曰：'为政而宜于民，固当受禄于天。'虽只是叠将来说，然玩味之，觉他说得自有意思。"贺孙录云："上面虽是叠将来，此数语却转得意思好。"又曰："嘉乐诗下章又却不说其他，但愿其子孙之多且贤耳。此意甚好，然此亦其理之常。若尧舜之子不肖，则又非常理也。"贺孙录同。
◎第十八章
问："舜'德为圣人，尊为天子'，固见得天道人道之极致。至文王'以王季为父，武王为子'，此殆非人力可致，而以为无忧，何也？"曰："文王自公刘太王积功累仁，至文王適当天运恰好处，此文王所以言无忧。如舜大德，而禄位名寿之必得，亦是天道流行，正得恰好处耳。"又曰："追王之事，今无可证，姑阙之可也。如三年之丧，诸家说亦有少不同，然亦不必如吕氏说得太密。大概只是说'三年之丧通乎天子'云云，本无别意。"
问："'身不失天下之显名'与'必得其名'，须有些等级不同？"曰："游杨是如此说，尹氏又破其说，然看来也是有此意。如尧舜与汤武真个争分数，有等级。只看圣人说'谓韶尽美矣，又尽善也；谓武尽美矣，未尽善也'处，便见。"
问："'周公成文武之德，追王太王王季'，考之武成金縢礼记大传，武成言："太王肇基王迹，王季其勤王家，我文考文王。"金縢册"乃告太王王季"。大传言牧野之奠，"追王太王王季历文王昌"。疑武王时已追王。"曰："武王时恐且是呼唤作王，至周公制礼乐，方行其事，如今奉上册宝之类。然无可证，姑阙之可也。"又问："'上祀先公以天子之礼'，是周公制礼时方行，无疑。"曰："礼家载祀先王服羁冕，祀先公服鷩冕，鷩冕诸侯之服。盖虽上祀先公以天子之礼，然不敢以天子之服临其先公，但鷩冕、旒玉与诸侯不同。天子之旒十二玉，盖虽与诸侯同是七旒，但天子七旒十二玉，诸侯七旒七玉耳。"
问："古无追王之礼，至周之武王周公，以王业肇於太王王季文王，故追王三王。至於组绀以上，则止祀以天子之礼，所谓'葬以士，祭以大夫'之义也。"曰："然。周礼，祀先王以羁冕，祀先公以鷩冕，则祀先公依旧止用诸侯之礼，但乃是天子祭先公之礼耳。"问："诸儒之说，以为武王未诛纣，则称文王为'文考'，以明文王在位未尝称王之证。及至诛纣，乃称文考为'文王'。然既曰'文考'，则其谥定矣。若如其言，将称为'文公'耶？"曰："此等事无证佐，皆不可晓，阙之可也。"
问："丧祭之礼，至周公然后备。夏商而上，想甚简略。"曰："然。'亲亲长长'，'贵贵尊贤'。夏商而上，大概只是亲亲长长之意。到得周来则又添得许多贵贵底礼数。如'始封之君不臣诸父昆弟，封君之子不臣诸父而臣昆弟'。期之丧，天子诸侯绝，大夫降。然诸侯大夫尊同，则亦不绝不降。姊妹嫁诸侯者，则亦不绝不降。此皆贵贵之义。上世想皆简略，未有许多降杀贵贵底礼数。凡此皆天下之大经，前世所未备。到得周公搜剔出来，立为定制，更不可易。"
"'三年之丧，达於天子'，中庸之意，只是主为父母而言，未必及其它者。所以下句云：'父母之丧，无贵贱一也。'"因言："大凡礼制欲行於今，须有一个简易底道理。若欲尽拘古礼，则繁碎不便於人，自是不可行，不晓他周公当时之意是如何。孔子尝曰：'如用之，则吾从先进。'想亦是厌其繁。"文蔚问："伯叔父母，古人皆是期丧。今礼又有所谓'百日制，周期服'。然则期年之内，当服其服。往往今人於此多简略。"曰："居家则可，居官便不可行。所以当时横渠为见天祺居官，凡祭祀之类，尽令天祺代之，他居家服丧服。当时幸而有一天祺居官，故可为之。万一无天祺，则又当如何？便是动辄窒碍难行。"文蔚曰："今不居官之人，欲於百日之内，略如居父母之丧，期年之内，则服其服，如何？"曰："私居亦可行之。"
正淳问："三年之丧，父母之丧，吕氏却作两般。"曰："吕氏所以如此说者，盖见左氏载周穆后薨，太子寿卒，谓周'一岁而有三年之丧二焉'。左氏说礼，皆是周末衰乱不经之礼，方子录云："左氏定礼皆当时鄙野之谈，据不得。"无足取者。君举所以说礼多错者，缘其多本左氏也。"贺孙云："如陈针子送女，先配后祖一段，更是没分晓，古者那曾有这般礼数？"曰："便是他记礼皆差。某尝言左氏不是儒者，只是个晓事该博、会做文章之人。若公穀二子却是个不晓事底儒者，故其说道理及礼制处不甚差，下得语恁地郑重。"广录云："只是说得忒煞郑重滞泥，正如世俗所谓山东学究是也。"贺孙因举公羊所断谓孔父"义形於色"，仇牧"不畏强御"，荀息"不食言"，最是断得好。曰："然。"贺孙又云："其间有全乱道处，恐是其徒插入，如何？"曰："是他那不晓事底见识，便写出来，亦不道是不好。若左氏便巧，便文饰回互了。"或云："以蔡仲废君为行权，卫辄拒父为尊祖，都不是。"曰："是他不晓事底见识，只知道有所谓'嫡孙承重'之义，便道孙可以代祖，而不知子不可以不父其父。尝谓学记云'多其讯'，注云：'讯，犹问也。'公穀便是'多其讯'。没紧要处，也便说道某言者何？某事者何？"广录同。方子录略。
问："中庸解载游氏辨文王不称王之说，正矣。先生却曰：'此事更当考。'是如何？"曰："说文王不称王，固好，但书中不合有'惟九年大统未集'一句。不知所谓九年，自甚时数起？若谓文王固守臣节不称王，则'三分天下有其二'，亦为不可。又书言'太王肇基王迹'，则到太王时，周家已自强盛矣。今史记於梁惠王三十七年书'襄王元年'，而竹书纪年以为后元年，想得当时文王之事亦类此。故先儒皆以为自虞芮质成之后，为受命之元年。"
◎第十九章
"旅酬"者，以其家臣或乡吏之属大夫则有乡吏。一人先举觯献宾。宾饮毕，即以觯授于执事者，则以献於其长，递递相承，献及於沃盥者而止焉。沃盥，谓执盥洗之事，至贱者也。故曰："旅酬下为上，所以逮贱也。"
"旅酬"，是客先劝主人，主人复劝客，客又劝次客，次客又劝第三客，以次传去。如客多，则两头劝起。
问"酬，导饮也"。曰："仪礼：主人酌宾曰献，宾饮主人，主人又自酌而复饮宾，曰酬。宾受之，奠於席前，至旅而后举。"主人饮二杯，宾只饮一杯。疑后世所谓"倍食於宾"者，此也。
问："如何是'导饮'？"曰："主人酌以献宾，宾酬主人曰酢。主人又自饮，而复饮宾曰酬。其主人又自饮者，是导宾使饮也。谚云"主人倍食于宾"，疑即此意。但宾受之，却不饮，奠於席前，至旅时亦不举，又自别举爵，不知如何。"又问："行旅酬时，祭事已毕否？"曰："其大节目则已了，亦尚有零碎礼数未竟。"又问："想必须在饮福受胙之后。"曰："固是。古人酢宾，便是受胙。'胙'与'酢''昨'字，古人皆通用。"
汉卿问："'导饮'是如何？"先生历举仪礼献酬之礼。旅酬礼，下为上交劝。先一人如乡吏之属升觯，或二人举觯献宾。宾不饮，却以献执事。执事一人受之，以献于长，以次献，至於沃盥，所谓"逮贱"者也。旅酬后，乐作，献酬之俎未彻，宾不敢旅酬。酬酒，宾奠不举，至旅酬亦不举。更自有一盏在右，为旅盏也。受胙者，古者"胙"字与"酢"字通。受胙者，犹神之酢己也。周礼中"胙席"，又作昨昔之"昨"。谓初未设，只跪拜，彻后方设席。周礼王享先公亦如之。又举尸饮酢之礼。其特祭，每献酬酢甚详，不知合享如何。周礼旅酬六尸。古者男女皆有尸，女尸不知废於何代。杜佑乃谓古无女尸，女尸乃本夷虏之属，后来圣人革之。贺孙因举仪礼士虞礼云："男，男尸；女，女尸。是古男女皆有尸也。"先生因举陶侃庙南昌南康。每年祭祀，堂上设神位，两厢设生人位。凡为劝首者，至祭时具公服，设马乘仪状甚盛，至于庙，各就两厢之位。其奉祭者献饮食，一同神位之礼。又某处择一乡长状貌甚魁伟者为之。至诸处祭，皆请与同享。
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