为仁'，岂不是成己？'知周乎万物而道济天下'，岂不是成物？仁者，体之存；知者，用之发。"
"成己，仁也"，是体；"成物，知也"，是用。"学不厌，知也"，是体；"教不倦，仁也"，是用。
"学不厌"，所以成己，而成己之道在乎仁。"教不倦"，所以成物，而成物之功由乎知。因看吕氏中庸解"诚者自成"章未辨论，为下此语。
问："'成己，仁也；成物，知也。'成物如何说知？"曰："须是知运用，方成得物。"问："'时措之宜'，是颜稷闭户缨冠之义否？"曰："亦有此意。须是仁知具，内外合，然后有个'时措之宜'。"又云："如平康无事时，是一般处置；仓卒缓急时，又有一样处置。"
◎第二十六章
问："'至诚无息，不息则久'，果有分别否？"曰："不息，只如言无息，游杨氏分无息为至诚，不息所以体乎诚，非是。"
问："'久则徵'，徵，是徵验发见於外否？"曰："除是久，然后有徵验。只一日两日工夫，如何有徵验！"
或问："以存诸中者而言，则悠久在高明、博厚之前；见诸用者而言，则悠久在博厚、高明之后，如何？"曰："此所以为悠久也。若始初悠久，末梢不悠久，便是不悠久矣。"
博则能厚。
问"悠久、博厚、高明"。曰："此是言圣人功业，自'徵则悠远'，至'博厚、高明、无疆'，皆是功业著见如此。故郑氏云：'圣人之德，著於四方。'又'致曲'章'明则动'，诸说多就性分上理会。惟伊川云：'"明则动"，是诚能动人也。'"又说："'著则明'，如见面盎背是著；若明，则人所共见，如'令闻广誉施於身'之类。"
问："'至诚无息'一章，自是圣人与天为一处，广大渊微，学者至此不免有望洋之叹。"曰："亦不须如此，岂可便道自家终不到那田地！只是分别义理令分明，旋做将去。"问："'悠远、博厚、高明'，章句中取郑氏说，谓'圣人之德，著於四方'；岂以圣人之诚自近而远，自微而著，如书称尧'光被四表，格于上下'者乎？"曰："亦须看它一个气象，自'至诚无息，不息则久'，积之自然如此。"
"至诚无息"一段，郑氏曰："言至诚之德，著于四方。"是也。诸家多将做进德次第说。只一个"至诚"已该了，岂复更有许多节次，不须说入里面来。古注有不可易处，如"非天子不议礼"一段，郑氏曰："言作礼乐者，必圣人在天子之位。"甚简当。
问："'博厚、高明、悠久'六字，先生解云：'所积者广博而深厚，则所发者高大而光明。'是逐字解。至'悠久'二字，却只做一个说了。据下文'天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也'，则'悠'与'久'字，其义恐亦各别？"先生良久曰："悠，长也。悠，是自今观后，见其无终穷之意；久，是就他骨子里说，镇常如此之意。"翌早又云："昨夜思量下得两句：'悠是据始以要终，久是随处而常在。'"
吕氏说："有如是广博，则其势不得不高；有如是深厚，则其精不得不明。"此两句甚善。章句中虽是用他意，然当初只欲辞简，故反不似他说得分晓。譬如为台观，须是大做根基，方始上面可以高大。又如万物精气蓄於下者深厚，则其发越於外者自然光明。
或问"天昭昭之多"。曰："昭昭，小明也。管中所见之天也是天，恁地大底也是天。"
问："'天斯昭昭'，是指其一处而言；'及其无穷'，是举全体而言。向来将谓天地山川，皆因积累而后大。"曰："举此全体而言，则其气象功效自是如此。"
天地山川非由积累而后大，读中庸者不可以辞害意耳。
问"纯亦不已"。曰："纯便不已。若有间断，便是驳杂。"
◎第二十七章
"大哉圣人之道！"此一段，有大处，做大处；有细密处，做细密处；有浑沦处，做浑沦处。
或问"圣人之道，发育万物，峻极于天"！曰："即春生夏长、秋收冬藏便是圣人之道。不成须要圣人使他发育，方是圣人之道。'峻极于天'，只是充塞天地底意思。"
"礼仪三百，威仪三千，优优大哉！"皆是天道流行，发见为用处。
"优优大哉！礼仪三百，威仪三千。"一事不可欠阙。才阙一事，便是於全体处有亏也。佛释之学，只说道无不存，无適非道，只此便了，若有一二事差也不妨。
圣人将那广大底收拾向实处来，教人从实处做将去。老佛之学则说向高远处去，故都无工夫了圣人虽说本体如此，及做时，须事事著实。如礼乐刑政，文为制度，触处都是。体用动静，互换无端，都无少许空阙处。若於此有一毫之差，则便於本体有亏欠处也。"洋洋乎，礼仪三百，威仪三千。"洋洋是流动充满之意。
问"苟不至德，至道不凝焉"。曰："至德固是诚，但此章却漾了诚说。若牵来说，又乱了。盖它此处且是要说道非德不凝，而下文遂言修德事。"或问："'大德必得其位，必得其禄，必得其寿。'尧舜不闻子孙之盛，孔子不享禄位之荣，何也？"曰："此或非常理。今所说，乃常理也。"因言："董仲舒云：'固当受禄于天。'虽上面叠说将来不好，只转此句，意思侭佳。"
"'德性'犹言义理之性？"曰："然。"
不"尊德性"，则懈怠弛慢矣，学问何从而进？
问："如何是'德性'？如何可尊？"曰："玩味得，却来商量。"
"广大"似所谓"理一"，"精微"似所谓"分殊"。
"致广大"，谓心胸开阔，无此疆彼界之殊；"极高明"，谓无一毫人欲之私，以累於己。才汨於人欲，便卑汙矣！
问："'高明'是以理言，'中庸'是以事言否？"曰："不是理与事。'极高明'是言心，'道中庸'是言学底事。立心超乎万物之表，而不为物所累，是高明；及行事则恁地细密，无过不及，是中庸。"
问："'致广大'，章句以为'不以一毫私意自蔽'，'极高明'，是'不以一毫私欲自累'。岂以上面已说'尊德性'是'所以存心而极乎道体之大'，故於此略言之欤？"曰："也只得如此说。此心本广大，若有一毫私意蔽之，便狭小了；此心本高明，若以一毫私欲累之，便卑污了。若能不以一毫私意自蔽，则其心开阔，都无此疆彼界底意思，自然能'致广大'；惟不以一毫私欲自累，则其心峻洁，决无汙下昏冥底意思，自然能'极高明'。"因举张子言曰："阳明胜则德性用，阴浊胜则物欲行。"
问："章句云：'不以一毫私意自蔽，不以一毫私欲自累。'如何是私意？如何是私欲？"曰："私意是心中发出来要去做底。今人说人有意智，但看此'意'字，便见得是小，所以不广大。私欲是耳目鼻口之欲，今才有欲，则昏浊沉坠，即不高明矣。某解此处，下这般字义，极费心思。"
问："注云：'不以一毫私意自蔽，不以一毫私欲自累。'意是心之所发处言，欲是指物之所接处言否？"曰："某本意解'广大、高明'，不在接物与未接物上，且看何处见得高明、广大气象。此二句全在自蔽与自累上。盖为私意所蔽时，这广大便被他隔了，所以不广大；为私欲所累时，沉坠在物欲之下，故卑汙而无所谓高明矣。"
问："杨氏说：'极高明而不知中庸之为至，则道不行，此"知者过之"也；尊德性而不知道问学，则道不明，此"贤者过之"也。'恐说得不相似否？"曰："极高明是就行处说，言不为私欲所累耳。杨氏将作知说，不是。大率杨氏爱将此等处作知说去。""尊德性、致广大、极高明、温故、敦厚"，皆是说行处；"道问学、尽精微、道中庸、知新、崇礼"，皆是说知处。
"极高明"须要"道中庸"，若欲高明而不道中庸，则将流入於佛老之学。且如儒者远庖厨；佛老则好高之过，遂至戒杀食素。儒者"不迩声色，不殖货利"；他是过於高明，遂至绝人伦，及欲割己惠人之属。如陆子静，天资甚么高明！却是不道中庸后，其学便误人。某尝说，陆子静说道理，有个黑腰子。其初说得澜翻，极是好听，少间到那紧处时，又却藏了不说，又别寻一个头绪澜翻起来，所以人都捉他那紧处不著。
问："'极高明而道中庸。'心体高明，如天超然於万物之上，何物染著得他？然其行於事物之间，如耳之於声，目之於色，虽圣人亦不免此，但尽其当然而已。"曰："才说得'不免'字，便是圣人只勉强如此，其说近於佛老，且更子细看这一句。"
"温故而知新。"温故有七分工夫，知新有三分工夫。其实温故则自然知新，上下五句皆然。
"敦厚"者，本自厚，就上更加增益底功。
"敦厚以崇礼。"厚是资质恁地朴实，敦是愈加他重厚，此是培其基本。
"温故"，只是存得这道理在，便是"尊德性"。"敦厚"，只是个朴实头，亦是"尊德性"。
问："'温故而知新，敦厚以崇礼'，'而'与'以'字义如何？"曰："温故自知新，'而'者，顺词也。敦厚者又须当崇礼始得。'以'者，反说上去也。世固有一种人天资纯厚，而不曾去学礼而不知礼者。"
问："'德性、问学，广大、精微，高明、中庸'，据或问中所论，皆具大小二意。如温故，恐做不得大看？"曰："就知新言之，便是新来方理会得那枝分节解底，旧来已见得大体，与他温寻去，亦有大小之意。'敦厚以崇礼'，谓质厚之人，又能崇礼，如云'质直而好义'。"问："'高明、中庸'，龟山每讥王氏心迹之判。"曰："王氏处己处人之说固不是，然高明、中庸亦须有个分别。"
文蔚以所与李守约答问书请教。曰："大概亦是如此。只是'尊德性'功夫，却不在纸上，在人自做。自'尊德性'至'敦厚'，凡五件，皆是德性上工夫。自'道问学'至'崇礼'，皆是问学上工夫。须是横截断看。问学工夫，节目却多；尊德性工夫甚简约。且如伊川只说一个'主一之谓敬，无適之谓一'。只是如此，别更无事。某向来自说得尊德性一边轻了，今觉见未是。上面一截便是一个坯子，有这坯子，学问之功方有措处。"文蔚曰："昔人多以前面三条分作两截。至'温故而知新'，却说是问学事；'敦厚以崇礼'，却说是尊德性事。惟先生一径截断，初若可疑，子细看来，却甚缜密。"曰："温故大段省力，知新则所造益深。敦厚是德性上事。才说一个'礼'字，便有许多节文。所以前面云'礼仪三百，威仪三千'，皆是礼之节文。'大哉圣人之道！洋洋乎，发育万物，峻极于天！'却是上面事。下学上达，虽是从下学始，要之只是一贯。"
问："'尊德性而道问学'，何谓尊？"曰："只是把做一件物事，尊崇抬起它。""何谓道？"曰："只是行，如去做它相似。这十件相类。'尊德性、致广大、极高明、温故、敦厚'，只是'尊德性'；'尽精微、道中庸、知新、崇礼'，只是'道问学'。如伊川言：'涵养须用敬，进学则在致知。'道问学而不尊德性，则云云；尊德性而不道问学，则云云。"
为学纤毫丝忽，不可不察。若小者分明，大者越分明。如中庸说"发育万物，峻极于天"，大也；"礼仪三百，威仪三千"，细也。"尊德性、致广大、极高明、温故、敦厚"，此是大者五事；"道问学、尽精微、道中庸、知新、崇礼"，此是小者五事。然不先立得大者，不能尽得小者。此理愈说愈无穷，言不可尽，如"小德川流，大德敦化"，亦此理。千蹊万壑，所流不同，各是一川，须是知得，然其理则一。
"尊德性、致广大、极高明、温故、敦厚"，是一头项；"道问学、尽精微、道中庸、知新、崇礼"，是一头项。盖能尊德性，便能道问学，所谓本得而末自顺也。其馀四者皆然。本即所谓"礼仪三百"，末即所谓"威仪三千"。"三百"即"大德敦化"也，"三千"即"小德川流"也。
圣贤之学，事无大小，道无精粗，莫不穷究无馀。至如事之切身者，固未尝不加意；而事之未为紧要，亦莫不致意焉。所以中庸曰："君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。"这五句十件事，无些子空阙处。又云："圣贤所谓博学，无所不学也。自吾身所谓大经、大本，以至天下之事事物物，甚而一字半字之义，莫不在所当穷，而未始有不消理会者。虽曰不能尽究，然亦只得随吾聪明力量理会将去，久久须有所至，岂不胜全不理会者乎！若截然不理会者，虽物过乎前，不识其名，彼亦不管，岂穷理之学哉！"
问"尊德性而道问学"一段。曰："此本是两事，细分则有十事。其实只两事，两事又只一事。只是个'尊德性'，却将个'尊德性'来'道问学'
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