学'，所以说'尊德性而道问学'也。"
"尊德性而道问学"，至"敦厚以崇礼"，自有十件了。固是一般，然又须有许多节奏，方备。非如今人云略见道理了，便无工夫可做也。
"尊德性、道问学"一段，"博我以文，约我以礼"，两边做工夫都不偏。
问："'温故'如何是'存心之属'？"曰："言涵养此已知底道理常在我也。""'道中庸'何以是'致知之属'？"曰："行得到恰好处，无些过与不及，乃是知得分明，事事件件理会得到一个恰好处，方能如此。此足以见知与行互相发明滋养处。"又问："'其言足以兴'，兴，如何言'兴起在位'？"曰："此古注语。'兴'，如'兴贤、兴能'之'兴'。'倍'与'背'同，言忠於上而不背叛也。"
"尊德性而道问学"一句是纲领。此五句，上截皆是大纲工夫，下截皆是细密工夫。"尊德性"，故能"致广大、极高明、温故、敦厚"。"温故"是温习此，"敦厚"是笃实此。"道问学"，故能"尽精微、道中庸、知新、崇礼"。其下言"居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容"。举此数事，言大小精粗，一齐理会过，贯彻了后，盛德之效自然如此。
问："'尊德性而道问学'，行意在先；'择善而固执'，知意又在先。如何？"曰："此便是互相为用处。'大哉圣人之道！洋洋乎发育万物，峻极于天！'是言道体之大处。'礼仪三百，威仪三千'，是言道之细处。只章首便分两节来，故下文五句又相因。'尊德性'至'敦厚'，此上一截，便是浑沦处；'道问学'至'崇礼'，此下一截，便是详密处。道体之大处直是难守，细处又难穷究。若有上面一截，而无下面一截，只管道是我浑沦，更不务致知，如此则茫然无觉。若有下面一截，而无上面一截，只管要纤悉皆知，更不去行，如此则又空无所寄。如有一般人实是敦厚淳朴，然或箕踞不以为非，便是不崇礼。若只去理会礼文而不敦厚，则又无以居之。所以'忠信之人可以学礼'，便是'敦厚以崇礼'。"
广谓："'洋洋乎发育万物，峻极于天！'此是指道体之形於气化者言之。'优优大哉！礼仪三百，威仪三千'，此是指道体之形於人事者言之。虽其大无外，其小无内，然必待人然后行。"曰："如此说，也得；只说道自能如此，也得，须看那'优优大哉'底意思。盖三千三百之仪，圣人之道无不充足，其中略无些子空阙处，此便是'语小，天下莫能破'也。"广云："此段中间说许多存心与致知底工夫了，末后却只说'居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容'，此所以为中庸之道。"曰："固是。更须看中间五句，逐句兼小大言之，与章首两句相应，工夫两下皆要到。'尊德性而道问学'，此句又是总说。"又问："二十九章'君子之道本诸身'以下，广看得第一第二句是以人己对言，第三第六句是以古今对言，第四第五句是以隐显对言，不知是否？"曰："也是如此。'考诸三王而不谬，百世以俟圣人而不惑'，犹释子所谓以过去未来言也。后面说知天知人处，虽只举后世与鬼神言，其实是总结四句之义也。中庸自首章以下，多是对说将来。不知它古人如何做得这样文字，直是恁地整齐！"因言："某旧年读中庸，都心烦，看不得，且是不知是谁做。若以为子思做，又却时复有个'子曰'字，更没理会处。贺录云："汉卿看文字忒快。如今理会得了，更要熟读，方有汁水。某初看中庸，都理会不得云云。只管读来读去，方见得许多章段分明。"盖某僻性，读书须先理会得这样分晓了，方去涵泳它义理。后来读得熟后，方见得是子思参取夫子之说，著为此书。自是沉潜反覆，逐渐得其旨趣，定得今章句一篇。其摆布得来，直恁么细密！又如太极图，贺孙录云："经许多人不与他思量出。自某逐一与他思索，方见得他如此精密。"若不分出许多节次来，后人如何看得？但未知后来读者知其用功如是之至否？"贺孙录云："亦如前人恁地用心否？"
问："'居上不骄'，是指王天下者而言否？"曰："以下章'君子之道'处观之，可见。"
圣人说话，中正不偏。如揲蓍，两手皆有数，不可谓一边有道理，一边无道理。它人议论，才主张向这一边，便不信那边有。因论横渠吕氏"尊德性、道问学"一段，及此。
◎第二十八章
郑康成解"非天子不议礼"云："必圣人在天子之位然后可。"若解经得如此简而明，方好。
"有位无德而作礼乐，所谓'愚而好自用'；有德无位而作礼乐，所谓'贱而好自专'。居周之世，而欲行夏殷之礼，所谓'居今之世，反古之道'，道即指'议礼、制度、考文'之事。议礼所以制行，故'行同伦'；制度所以为法，故'车同轨'；考文所以合俗，故'书同文'。"问："章句云'伦是次序之体'，如何？"曰："次序，如等威节文之类。体，如'辨上下，定民志'，君臣父子贵贱尊卑相接之礼，皆是。天子制此礼，通天下共行之，故其次第之体，等威节文，皆如一也。"
问："中庸：'非天子不议礼，不制度，不考文。'注云：'文，书名也。'何以谓之'书名'？"曰："如'大'字唤做'大'字，'上'字唤做'上'字，'下'字唤做'下'字，此之谓书名，是那字底名。"又问数处小节。曰："不必泥此等处。道理不在这样处，便纵饶有道理，宁有几何！如看此两段，须先识取圣人功用之大，气象规模广大处。'非天子不议礼，不制度，不考文。'只看此数句，是甚么样气象！若使有王者受命而得天下，改正朔，易服色，殊徽号，天下事一齐被他改换一番。其切近处，则自他一念之微而无毫釐之差，其功用之大，则天地万物一齐被他剪截裁成过，截然而不可犯。须先看取这样大意思，方有益。而今区区执泥於一二没紧要字之间，果有何益！"又曰："'考文'者，古者人不甚识字，字易得差，所以每岁一番，使大行人之属巡行天下，考过这字是正与不正。这般事有十来件，每岁如此考过，都匝了，则三岁天子又自巡狩一番。须看它这般做作处。"
◎第二十九章
问"王天下有三重"章。曰："此章明白，无可商量。但三重说者多耳。"铢曰："吕氏以三重为议礼、制度、考文，无可疑。"曰："但'下焉者'，人亦多疑，公看得如何？"铢曰："只据文义，'上焉者'指周公以前，如夏商之礼已不可考；'下焉者'指孔子虽有德而无位，又不当作，亦自明白。诸说以'下焉者'为霸者之事，不知霸者之事安得言善！"曰："如此说却是。"
问："'建诸天地而不悖'，以上下文例之，此天地似乎是形气之天地。盖建诸天地之间，而其道不悖於我也。"曰："此天地只是道耳，谓吾建於此而与道不相悖也。"
问"'质诸鬼神而无疑'，只是'龟从，筮从'，'与鬼神合其吉凶'否？"曰："亦是。然不专在此，只是合鬼神之理。"问："'君子之道本诸身'，章句中云'其道即议礼、制度、考文之事'，如何？"曰："君子指在上之人。上章言'虽有德，苟无其位，不敢作礼乐'，就那身上说，只做得那般事者。"
◎第三十章
问："'下袭水土'，是因土地之宜否？"曰："是所谓'安土敦乎仁故能爱'，无往而不安。"
大德是敦那化底，小德是流出那敦化底出来。这便如忠恕，忠便是做那恕底，恕便是流出那忠来底。如中和，中便是"大德敦化"，和便是"小德川流"。自古亘今，都只是这一个道理。"天高地下，万物散殊，而礼制行矣；流而不息，合同而化，而乐兴焉。"圣人做出许多文章制度礼乐，颠来倒去，都只是这一个道理做出来。以至圣人之所以为圣，贤人之所以为贤，皆只是这一个道理。人若是理会得那源头，只是这一个物事，许多头项都有归著，如天下雨，一点一点都著在地上。
问："'此天地之所以为大也'，是说圣人如天地之大否？"曰："此是巧说，圣贤之言不如此。此章言'仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土，此两句兼本末内外精粗而言。是言圣人功夫。'譬如天地之无不持载，无不覆帱，譬如四时之错行，如日月之代明'，是言圣人之德如天地。'万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化'，是言天地之大如此。言天地，则见圣人。"
◎第三十一章
问："'至诚、至圣'如何分？"曰："'至圣、至诚'，只是以表里言。至圣，是其德之发见乎外者，故人见之，但见其'溥博如天，渊泉如渊，见而民莫不敬，言而民莫不信'，至'凡有血气者莫不尊亲'，此其见於外者如此。至诚，则是那里面骨子。经纶大经，立大本，知化育，此三句便是骨子；那个聪明睿知却是这里发出去。至诚处，非圣人不自知；至圣，则外人只见得到这处。"自"溥博如天"至"莫不尊亲"处。或曰："至诚至圣，亦可以体用言否？"曰："体用也不相似，只是说得表里。"
安卿问："'仁义礼智'之'智'与聪明睿知，想是两样。礼智是自然之性能辨是非者，睿知是说圣人聪明之德无所不能者。"曰："便只是这一个物事。礼智是通上下而言，睿知是充扩得较大。炉中底便是那礼智，如睿知，则是那照天烛地底。'聪明睿知，足有临也'，某初晓那'临'字不得。后思之，大概是有过人处，方服得人。且如临十人，须是强得那十人方得；至於百人、千人、万人皆然。若临天下，便须强得天下方得。所以道是'亶聪明，作元后'。又曰：'天生聪明'，又曰'聪明文思'，又曰'聪明时宪'。便是大故也要那聪明。"
"睿"只训通，对"知"而言。知是体，睿是深通处。
问："'文理密察'，龟山解云：'"理於义"也。'"曰："便是怕如此，说这一句了未得，又添一句，都不可晓。此是圣人於至纤至悉处无不谨审。且如一物，初破作两片，又破作四片，若未恰好，又破作八片，只管详密。文是文章，如物之文缕；理是条理。每事详密审察，故曰'足以有别'。"
聪察便是知，强毅便是勇。
"溥博渊泉。"溥，周遍；博，宏大；渊，深沉；泉，便有个发达不已底意。
问："'至圣'章言'如天如渊'，'至诚'章'其天其渊'，不同何也？"曰："此意当以表里观之：'至圣'一章说发见处，'至诚'一章说存主处。圣以德言，诚则所以为德也。以德而言，则外人观其表，但见其如天如渊；诚所以为德，故自家里面却真个是其天其渊。惟其如天如渊，故'日月所照，霜露所坠，凡有血气者，莫不知尊而亲之'，谓自其表而观之则易也。惟其天其渊，故非'聪明圣知达天德者'不足以知之，谓自其里而观之则难也。"
问："上章言'溥博如天，渊泉如渊'；下章只言'其渊其天'，章句中云'不但如之而已'，如何？"曰："此亦不是两人事。上章是以圣言之，圣人德业著见於世，其盛大自如此。下章以诚言之，是就实理上说，'其渊其天'，实理自是如此。"
◎第三十二章
魏材仲问"惟天下至诚为能经纶"以下。曰："从上文来，经纶合是用，立本合是体。"问："'知天地之化'，是与天地合否？"曰："然。"又问："四'强哉矫'，欲骈合为一。"曰："不然。"大雅云："此是说强底体段，若做强底工夫，则须自学问思辨始。"曰："固是。智仁勇，须是智能知，仁能守，斯可言勇。不然，则恃个甚！"
问"'经纶皆治丝之事，经者，理其绪而分之；纶者，比其类而合之。'如何？"曰："犹治丝者，先须逐条理其头绪而分之，所谓经也；然后比其类而合之，如打绦者必取所分之绪，比类而合为一，所谓纶也。天地化育，如春夏秋冬，日月寒暑，无一息之差。知化者，真知其必然。所谓知者，言此至诚无伪，有以默契也。'肫肫其仁'者，人伦之间若无些仁厚意，则父子兄弟皆不相管涉矣。此三句从下说上。""知天地之化育"，故能"立天下之大本"，然后能"经纶天下之大经"。
或问"夫焉有所倚"。曰："自家都是实理，无些欠阙。经纶自经纶，立本自立本，知化育自知化育，不用倚靠他物事然后能如此。所谓'为仁由己，而由人乎哉'之意，他这道更无些空阙。经纶大经，他那日用间底，都是君臣父子夫妇人伦之理，更不必倚著人；只是从此心中流行於经纶人伦处，便是法则。此身在这里，便是立本。'知天地之化育'，则是自知得饱相似，何用靠他物？"直卿云："便是'不思不勉'之意思，谓不更靠心力去思勉他。这个实理，自然经纶大经，立大本，知化育，更不用心力。"
"夫焉有所倚
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