只是一，中间却事事有，末后却复归结於一。
问："末章自'衣锦尚絅'，说至'无声无臭'，是从外做向内；首章自天命之性说至'天地位，万物育'，是从内做向外？"曰："不特此也。'惟天下聪明睿知'，说到'溥博渊泉'，是从内说向外；'惟天下至诚经纶天下之大经'至'肫肫其仁'，'聪明圣智达天德'，是从外说向内。圣人发明内外本末，大小巨细，无不周遍，学者当随事用力也。"
因问孔子"空空"、颜子"屡空"与中庸所谓"无声无臭"之理。曰："以某观论语之意，自是孔子叩鄙夫，鄙夫空空，非是孔子空空。颜子箪瓢屡空，自对子贡货殖而言。始自文选中说颜子屡空，空心受道，故疏论语者亦有此说。要之，亦不至如今日学者直是悬空说入玄妙处去也。中庸'无声无臭'，本是说天道。彼其所引诗，诗中自说须是'仪刑文王'，然后'万邦作孚'，诗人意初不在'无声无臭'上也。中庸引之，结中庸之义。尝细推之，盖其意自言慎独以修德。至诗曰'不显维德，百辟其刑之'，乃'笃恭而天下平'也。后面节节赞叹其德如此，故至'予怀明德'，以至'"德輶如毛"，毛犹有伦，"上天之载，无声无臭"，至矣！'盖言天德之至，而微妙之极，难为形容如此。为学之始，未知所有，而遽欲一蹴至此，吾见其倒置而终身述乱矣！"
公晦问："'无声无臭'，与老子所谓'玄之又玄'，庄子所谓'冥冥默默'之意如何分别？"先生不答。良久，曰："此自分明，可子细看。"广云："此须看得那不显底与明著底一般，方可。"曰："此须是自见得。"广因曰："前日与公晦论程子'鸢飞鱼跃，活泼泼地'。公晦问：'毕竟此理是如何？'广云：'今言道无不在，无適而非道，固是，只是说得死撘々地。若说"鸢飞戾天，鱼跃于渊"，与"必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长"，则活泼泼地。'"曰："也只说得到这里，由人自看。且如孔子说：'天何言哉？四时行焉，百物生焉。'如今只看'天何言哉'一句耶？唯复是看'四时行焉，百物生焉'两句耶？"又曰："'天有四时，春夏秋冬；风雨霜露，无非教也。地载神气，神气风霆，风霆流形，庶物露生，无非教也。'圣人说得如是实。"贺孙录别出。
公晦问："中庸末章说及本体微妙处，与老子所谓'玄之又玄'，庄子所谓'冥冥默默'之意同。不知老庄是否？"先生不答。良久，曰："此自分明，可且自看。某从前趁口答将去，诸公便更不思量。"临归，又请教。曰："开阔中又著细密，宽缓中又著谨严，这是人自去做。夜来所说'无声无臭'，亦不离这个。自'不显维德'引至这上，岂特老庄说得恁地？佛家也说得相似，只是他个虚大。凡看文字，要急迫亦不得。有疑处，且渐渐思量。若一下便要理会得，如何会见得意思出！"
《朱子语类》 宋·朱熹
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