为二，二为四，四为八，八为十六，十六为三十二，三十二为六十四。既成个物事，便自然如此齐整。皆是天地本然之妙元如此，但略假圣人手画出来。如乾一索而得震，再索而得坎，三索而得艮；坤一索而得巽，再索而得离，三索而得兑。初间画卦时，也不是恁地。只是画成八个卦后，便见有此象耳。"
问："'易'有交易、变易之义如何？"曰："交易是阳交於阴，阴交於阳，是卦图上底。如'天地定位，山泽通气'云云者是也。变易是阳变阴，阴变阳，老阳变为少阴，老阴变为少阳，此是占筮之法。如昼夜寒暑，屈伸往来者是也。"又问："圣人仰观俯察，或说伏羲见天地奇耦自然之数，於是画一以为奇，所以象阳；画两以为耦，所以象阴。恐於方圆之形见得否？或说以天是浑沦圆底，只是一个物事；地则便有阙陷分裂处否？"曰："也不特如此。天自是一，地自是二，凡物皆然。盖天之形虽包乎地之外，而其气实透乎地之中。地虽是一块物事在天之中，然其中实虚，容得天许多气。"或引先生注易"阳一而实，阴二而虚"为证。曰："然。所以易中言：'夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉；夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。乾之静专动直，都是一底意思。他这物事虽大，然无间断，只是鹘沦一个大底物事，故曰'大生'。地则静翕动辟，便是两个物事。其翕也，是两个物事之聚；其辟也，是两个物事之开。他这中间极阔，尽容得那天之气，故曰'广生'。"
龟山过黄亭詹季鲁家。季鲁问易。龟山取一张纸画个圈子，用墨涂其半，云："这便是易。"此说极好。易只是一阴一阳，做出许多般样。
"诸公且试看天地之间，别有甚事？只是'阴'与'阳'两个字，看是甚么物事都离不得。只就身上体看，才开眼，不是阴，便是阳，密拶拶在这里，都不著得别物事。不是仁，便是义；不是刚，便是柔。只自家要做向前，便是阳；才收退，便是阴意思。才动便是阳，才静便是阴。未消别看，只是一动一静，便是阴阳。伏羲只因此画卦以示人。若只就一阴一阳，又不足以该众理，於是错综为六十四卦，三百八十四爻。初只是许多卦爻，后来圣人又系许多辞在下。如他书则元有这事，方说出这个道理。易则未曾有此事，先假讬都说在这里。如书，便有个尧舜，有个禹汤文武周公出来做许多事，便说许多事。今易则元未曾有。圣人预先说出，待人占考，大事小事无一能外於此。圣人大抵多是垂戒。"又云："虽是一阴一阳，易中之辞，大抵阳吉而阴凶。间亦有阳凶而阴吉者，何故。盖有当为，有不当为。若当为而不为，不当为而为之，虽阳亦凶。"又云："圣人因卦爻以垂戒，多是利於正，未有不正而利者。如云：'夕惕若厉，无咎。'若占得这爻，必是朝兢夕惕，戒慎恐惧，可以无咎。若自家不曾如此，便自有咎。"又云："'直方大，不习无不利。'若占得这爻，须是将自身己体看：是直，是方，是大，去做某事必得其利；若自家未是直，不曾方，不曾大，则无所往而得其利，此是本爻辞如此。到孔子又自添说了，如云：'敬以直内，义以方外。'本来只是卜筮，圣人为之辞以晓人，便说许多道理在上。今学易，非必待遇事而占，方有所戒。只平居玩味，看他所说道理，於自家所处地位合是如何。故云：'居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。'孔子所谓'学易'，正是平日常常学之。想见圣人之所谓读，异乎人之所谓读。想见胸中洞然，於易之理无纤毫蔽处，故云'可以无大过'。"又曰："圣人系许多辞，包尽天下之理。止缘万事不离乎阴阳，故因阴阳中而推说万事之理。今要占考，虽小小事都有。如占得'不利有攸往'，便是不可出路；'利涉大川'，便是可以乘舟。此类不一。"贺孙问："乾卦文言圣人所以重叠四截说在此，见圣人学易，只管体出许多意思。又恐人晓不得，故说以示教。"曰："大意只管怕人晓不得，故重叠说在里，大抵多一般，如云'阳在下也'，又云'下也'。"贺孙问："圣人所以因阴阳说出许多道理，而所说之理皆不离乎阴阳者，盖缘所以为阴阳者，元本於实然之理。"曰："阴阳是气，才有此理，便有此气；才有此气，便有此理。天下万物万化，何者不出於此理？何者不出於阴阳？"贺孙问："此程先生所以说道：'天下无性外之物。'"曰："如云：'天地间只是个感应。'又如云：'诚者，物之终始，不诚无物。'"
程子言："易中只是言反复、往来、上下。"这只是一个道理。阴阳之道，一进一退，一长一消，反复、往来、上下，於此见之。
易中说到那阳处，便扶助推移他；到阴处，便抑遏壅绝他。
问："阴何以比小人？"曰："有时如此。平看之，则都好；以类言之，则有不好。然亦只是皮不好，骨子却好。大抵发生都则是一个阳气，只是有消长。阳消一分，下面阴生一分。又不是讨个阴来，即是阳消处便是阴。故阳来谓之复，复者是本来物事；阴来谓之姤，姤是偶然相遇。"
天下之理，单便动，两便静。且如男必求女，女必求男，自然是动。若一男一女居室后，便定。
数
石子馀问易数。曰："都不要说圣人之画数何以如此。譬之草木，皆是自然恁地生，不待安排。数亦是天地间自然底物事，才说道圣人要如何，便不是了。"
问理与数。曰："有是理，便有是气；有是气，便有是数，盖数乃是分界限处。"又曰："'天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十'，是自然如此，走不得。如水数六，雪花便六出，不是安排做底。"又曰："古者用龟为卜，龟背上纹，中间有五个，两边有八个，后有二十四个，亦是自然如此。"
问："理与数，其本也只是一。"曰："气便是数。有是理，便有是气；有是气，便有是数，物物皆然。如水数六，雪片也六出，这又不是去做将出来，他是自恁地。如那龟，圣人所以独取他来用时，也是这个物事分外灵。尝有朋友将龟悫来看，背上中心有五条文，出去成八，外面又成二十四，皆是自然恁地，这又未为巧。最是七八九六与一二三四极巧：一是太阳，馀得个九在后面；二是少阴，后面便是八；三是少阳，后面便是七；四是太阴，后面便是六，无如此恰好。这皆是造化自然如此，都遏他不住。"
某尝问季通："康节之数，伏羲也曾理会否？"曰："伏羲须理会过。"某以为不然。伏羲只是据他见得一个道理，恁地便画出几画。他也那里知得叠出来恁地巧？此伏羲所以为圣。若他也恁地逐一推排，便不是伏羲天然意思。史记曰："伏羲至淳厚，作易八卦。"那里恁地巧推排！按：后刘砥先天图一段，亦与此意同。
大凡易数皆六十：三十六对二十四，三十二对二十八，皆六十也。以十甲十二辰，亦凑到六十也。钟律以五声十二律，亦积为六十也。以此知天地之数，皆至六十为节。
数三百六十六。三百六十，天地之正数也。此更不可易。自馀进退不过六，故阳进不过六分。人之善亦只进得许多，恶亦只退得许多，大体毕竟不可易。
季通云："天下之万声，出於一阖一辟；天下之万理，出於一动一静；天下之万数，出於一奇一耦；天下之万象，出於一方一圆，尽只起於乾、坤二画。"
天下道理，只是一个包两个。易便只说到八个处住。洪范说到十数住。五行五个，便有十个：甲乙便是两个木，丙丁便是两个火，戊己便是两个土，金、水亦然。所谓'兼三才而两之'，便都是如此。大学中明德便包得格物、致知、诚意、正心、修身五个；新民便包得齐家、治国、平天下三个。自暗室屋漏处做得去，到得无所不周，无所不遍，都是这道理。自一心之微，以至於四方之远，天下之大，也都只是这个。
数只有二，只有易是。老氏言三，亦是二共生三，三其子也。三生万物，则自此无穷矣。后人破之者非。扬子云是三数，邵康节是四数，皆不及易也。
康节数四，孔子数八，料得孔子之数又大也。季通自谓略已见之。
有气有形便有数。物有衰旺，推其始终，便可知也。有人指一树问邵先生，先生云："推未得。"少顷一叶堕，便由此推起。盖其旺衰已见，方可推其始终。推，亦只是即今年月日时以起数也。
河图洛书
先生谓甘叔怀曰："曾看河图洛书数否？无事时好看。虽未是要切处，然玩此时，且得自家心流转得动。"
河图常数，洛书变数。
河图中宫，天五乘地十而得。七八九六，因五得数。积五奇五耦，而为五十有五。
中数五，衍之而各极其数以至於十者，一个衍成十个，五个便是五十。圣人说这数，不是只说得一路。他说出这个物事，自然有许多样通透去。如五奇五耦成五十五。又一说，六七八九十因五得数，是也。
河图五十五，是天地自然之数。大衍五十，是圣人去这河图里面，取那天五地十衍出这个数。不知他是如何。大概河图是自然底，大衍是用以揲蓍求卦者。
天地生数，到五便住。那一二三四遇著五，便成六七八九。五却只自对五成十。
或问："河图自五之外，如何一便成六七八九十？"曰："皆从五过：则一对五而成六，二对五而成七，三对五而成八，四对五而成九，到末梢五又撞著个五，便成十。"
一二三四九八七六最妙。一藏九，二藏八，三藏七，四藏六。德明云："一得九，二得八，三得七，四得六，皆为十也。观河图可见。丙丁?，辛壬合之类，皆自此推。"
"二始"者，一为阳始，二为阴始。"二中"者，五六。"二终"者，九十。五便是十干所始，六便是十二律所生。圆者，星也。"圆者，河图之数"，言无那四角底，其形便圆。以下皆启蒙图书。
"一与六共宗"，盖是那一在五下，便有那六底数。"二与七同位"，是那二在五边，便有七底数。
成数虽阳，固亦本之阴也。如子者，父之阴；臣者，君之阴。
阴少於阳，气、理、数皆如此。用全用半，所以不同。
问："前日承教云：'老阳少阴，少阳老阴，即除了本身一二三四，便是九八七六之数。'今观启蒙阳退阴进之说，似亦如此。"曰："他进退亦是自然如此，不是人去攒教他进退。以十言之，即如前说，大故分晓。若以十五言之，九便对六，七便对八，晓得时也好则剧。"又问："河图，此数控定了。"先生曰："天地只是不会说，倩他圣人出来说。若天地自会说话，想更说得好在。如河图、洛书，便是天地画出底。"
所谓"得五成六"者，一才勾牵著五，便是个六。下面都恁地。
老阴老阳所以变者，无他，到极处了，无去处，便只得变。九上更去不得了，只得变回来做八。六下来，便是五生数了，也去不得，所以却去做七。
河图洛书於八卦九章无相著，不知如何。
伏羲卦画先天图
问："先生说：'伏羲画卦皆是自然，不曾用些子心思智虑，只是借伏羲手画出尔。'唯其出於自然，故以之占筮则灵验否？"曰："然。自'太极生两仪'，只管画去，到得后来，更画不迭。正如磨面相似，四下都恁地自然撒出来。"
伏羲当时画卦，只如掷珓相似，无容心。易只是阴一阳一，其始一阴一阳而已。有阳中阳，阳中阴，有阴中阳，阴中阴。阳中阳二，看上面所得如何，再得阳，即是，故乾一；或得阴，即是，故兑二。阳中阴□，亦看上所得如何，或是阳，即是，所以离三；或得阴，即是，所以震四。阴中阳□，看上面所得如何，或得阳，即是，所以巽五；或得阴，即是，所以坎六。阴中阴□，看上所得如何，若得阳，即是，所以艮七；再得阴，即是，所以坤八。看他当时画卦之意，妙不可言。
问："先天图阴阳自两边生，若将坤为太极，与太极图不同，如何？"曰："他自据他意思说，即不曾契勘濂溪底。若论他太极，中间虚者便是。他亦自说'图从中起'，今不合被横图在中间塞却。待取出放外，他两边生者，即是阴根阳，阳根阴。这个有对，从中出即无对。"
"先天图如何移出方图在下？"曰："是某挑出。"
又说："康节方图子，自西北之东南，便是自乾以之坤；自东北以之西南，便是泰以至否。其间有咸恒损益既济未济，所以又於此八卦见义。盖为是自两角尖射上与乾坤相对，不知得怎生恁地巧。某尝说伏羲初只是画出八卦，见不到这里。蔡季通以为
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