需之时思患预防，而不至於败也。此则圣人就占处发明诲人之理也。"又曰："文王之心，已自不如伏羲宽阔，急要说出来。孔子之心，不如文王之心宽大，又急要说出道理来。所以本意浸失，都不顾元初圣人画卦之意，只认各人自说一副当道理。及至伊川，又自说他一样，微似孔子之易，而又甚焉。故其说易，自伏羲至伊川，自成四样。某所以不敢从，而原易之所以作而为之说，为此也。"用之云："圣人作易，只是明个阴阳刚柔、吉凶消长之理而已。"曰："虽是如此，然伏羲作易，只画八卦如此，也何尝明说阴阳刚柔吉凶之理？然其中则具此道理。想得个古人教人，也不甚说，只是说个方法如此，使人依而行之。如此则吉，如此则凶，如此则善，如此则恶，未有许多言语。又如舜命夔教胄子，亦只是说个'宽而栗，柔而立'之法，教人不失其中和之德而已，初未有许多道理。所谓'民可使由之，不可使知之'，亦只要你不失其正而已，不必苦要你知也。"又曰："某此说，据某所见且如此说，不知后人以为如何。"因笑曰："东坡注易毕，谓人曰：'自有易以来，未有此书也。'"蜀录析为三，池录文差略。
易中言占者有其德，则其占如是；言无其德而得是占者，却是反说。如南蒯得"黄裳元吉"，疑吉矣，而蒯果败者，盖卦辞明言黄裳则元吉，无黄裳之德则不吉也。又如適所说"直方大，不习无不利"，占者有直方大之德，则不习而无不利；占者无此德，即虽习而不利也。如奢侈之人，而得共俭则吉之占，明不共俭者，是占为不吉也。他皆放此。如此看，自然意思活。
论易云："其他经，先因其事，方有其文。如书言尧舜禹汤伊尹武王周公之事，因有许多事业，方说到这里。若无这事，亦不说到此。若易，只则是个空底物事，未有是事，预先说是理，故包括得尽许多道理，看人做甚事，皆撞著他。"又曰："'易无思也，无为也'，易是个无情底物事，故'寂然不动'；占之者吉凶善恶随事著见，乃'感而遂通'。"又云："易中多言正，如'利贞'，'贞吉'，'利永贞'之类，皆是要人守正。"又云："人如占得一爻，须是反观诸身，果尽得这道理否？坤之六二：'直方大，不习无不利。'须看自家能直，能方，能大，方能'不习无不利'。凡皆类此。"又云："所谓'大过'，如当潜而不潜，当见而不见，当飞而不飞，皆是过。"又曰："如坤之初六，须知'履霜坚冰'之渐，要人恐惧修省。不知恐惧修省便是过。易大概欲人恐惧修省。"又曰："文王系辞，本只是与人占底书，至孔子作十翼，方说'君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占'。"又曰："夫子读易，与常人不同。是他胸中洞见阴阳刚柔、吉凶消长、进退存亡之理。其赞易，即就胸中写出这道理。"味道问："圣人於文言，只把做道理说。"曰："有此气，便有此理。"又问："文言反覆说，如何？"曰："如言'潜龙勿用，阳在下也'，又'潜龙勿用，下也'，只是一意重叠说。伊川作两意，未稳。"
圣人作易，本为欲定天下之志，断天下之疑而已，不是要因此说道理也。如人占得这爻，便要人知得这爻之象是吉是凶，吉便为之，凶便不为。然如此，理却自在其中矣。如剥之上九："硕果不食，君子得舆，小人剥庐。"其象如此，谓一阳在上，如硕大之果，人不及食，而独留於其上；如君子在上，而小人皆载於下，则是君子之得舆也。然小人虽载君子，而乃欲自下而剥之，则是自剥其庐耳。盖唯君子乃能覆盖小人，小人必赖君子以保其身。今小人欲剥君子，则君子亡，而小人亦无所容其身，如自剥其庐也。且看自古小人欲害君子，到害得尽后，国破家亡，其小人曾有存活得者否？故圣人象曰："'君子得舆'，民所载也。'小人剥庐'，终不可用也。"若人占得此爻，则为君子之所为者必吉，而为小人之所为者必凶矣。其象如此，而理在其中矣。却不是因欲说道理而后说象也。植录云："'易只是说象，初未有后人所说许多道理堆架在上面。盖圣人作易，本为卜筮设。上自王公而下达于庶人，故曰"以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑"。但圣人说象，则理在其中矣。'因举剥之上九'硕果不食'，五阴在下，来剥一阳，一阳尚在，如硕大之果不食。'君子得舆'，是君子在上，为小人所载，乃下五阴载上一阳之象。'小人剥庐'者，言小人既剥君子，其庐亦将自剥。看古今小人既剥君子，而小人亦死亡灭族，岂有存者！圣人之象只如是。后人说易，只爱将道理堆架在上面，圣人本意不解如此。"
先之问易。曰："坤卦大抵减乾之半。据某看来，易本是个卜筮之书，圣人因之以明教，因其疑以示训。如卜得乾卦云'元亨利贞'，本意只说大亨利於正，若不正，便会凶。如卜得爻辞如'潜龙勿用'，便教人莫出做事。如卜得'见龙在田'，便教人可以出做事。如说'利见大人'，一个是五在上之人，一个是二在下之人，看是甚么人卜得。天子自有天子'利见大人'处，大臣自有大臣'利见大人'处，群臣自有群臣'利见大人'处，士庶人自有士庶人'利见大人'处。当时又那曾有某爻与某爻相应？那自是说这道理如此，又何曾有甚么人对甚么人说？有甚张三李四？中间都是正吉，不曾有不正而吉。大率是为君子设，非小人盗贼所得窃取而用。如'黄裳元吉'，须是居中在下，方会大吉；不然，则大凶。此书初来只是如此。到后来圣人添许多说话，也只是怕人理会不得，故就上更说许多教分明，大抵只是因以明教。若能恁地看，都是教戒。恁地看来，见得圣人之心洞然如日星，更无些子屈曲遮蔽，故曰'圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑'。"又曰："看他本来里面都无这许多事，后来人说不得，便去白撰个话。若做卜筮看，说这话极是分明。某如今看来，直是分明。若圣人有甚么说话，要与人说，便分明说了。若不要与人说，便不说。不应恁地千般百样，藏头伉脑，无形无影，教后人自去多方推测。圣人一个光明盛大之心，必不如此。故曰'君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占'，看这般处自分晓。如今读书，恁地读一番过了，须是常常将心下温过，所以孔子说'学而时习之'。若只看过便住，自是易得忘了，故须常常温习，方见滋味。"
易只是古人卜筮之书，如五虽主君位而言，然实不可泥。
易本为卜筮设。如曰"利涉大川"，是利於行舟也；"利有攸往"，是利於启行也。后世儒者鄙卜筮之说，以为不足言；而所见太卑者，又泥於此而不通。故曰："易者，难读之书也。不若且从大学做工夫，然后循次读论孟中庸，庶几切己有益也。"
易爻只似而今发课底卦影相似。如云："初九，潜龙勿用。"这只是戒占者之辞。解者遂去这上面生义理，以初九当"潜龙勿用"，九二当"利见大人"。初九是个甚么？如何会潜？如何会勿用？试讨这个人来看。九二爻又是甚么人？他又如何会"见龙在田，利见大人"？尝见林艾轩云："世之发六壬课者，以丙配壬则吉。"盖火合水也。如卦影云："朱鸟翾翾，归于海之湄，吉。"这个只是说水火合则吉尔。若使此语出自圣人之口，则解者必去上面说道理，以为朱鸟如何，海湄如何矣。
问："易中也有偶然指定一两件实事言者，如'亨干岐山'，'利用征伐'，'利迁国'之类是也。"曰："是如此。亦有兼譬喻言者，'利涉大川'，则行船之吉占，而济大难大事亦如之。"
古人凡事必占，如"田获三禽"，则田猎之事亦占也。
说卦中说许多卜筮，今人说易，却要扫去卜筮，如何理会得易？每恨不得古人活法，只说得个半死半活底。若更得他那个活法，却须更看得高妙在。古人必自有活法，且如筮得之卦爻，却与所占底事不相应时如何？他到这里，又须别有个活底例子括将去，不只恁死杀著。或是用支干相合配处，或是因他物象。揲蓍虽是占筮，只是后人巧去里面见个小小底道理，旁门曲径，正理不只如此。
"今之说易者，先掊击了卜筮。如下击说卜筮，是甚次第！某所恨者，不深晓古人卜筮之法，故今说处多是想象古人如此。若更晓得，须更有奥义可推。"或曰："布蓍求卦，即其法也。"曰："爻卦与事不相应，则推不去，古人於此须有变通。"或以支干推之。
"熟读六十四卦，则觉得系辞之语直为精密，是易之括例。要之，易书是为卜筮而作。如云：'定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。'又云：'天生神物，圣人则之。'则专为卜筮也。"鲁可几曰："古之卜筮，恐不如今日所谓火珠林之类否？"曰："以某观之，恐亦自有这法。如左氏所载，则支干纳音配合之意，似亦不废。如云'得屯之比'，既不用屯之辞，亦不用比之辞，却自别推一法，恐亦不废这理也。"
易以卜筮用，道理便在里面，但只未说到这处。如楚辞以神为君，祀之者为臣，以见其敬奉不可忘之义。固是说君臣，但假讬事神而说。今也须与他说事神，然后及他事君之意。今解直去解作事君，也未为不是；但须先为他结了事神一重，方及那处，易便是如此。今人心性褊急，更不待先说他本意，便将理来羁说了。学履。
大凡人不曾著实理会，则说道理皆是悬空。如读易不曾理会揲法，则说易亦是悬空。如周礼所载蒐田事云："如其阵之法。"便是古人自识了阵法，所以更不载。今人不曾理会阵法，则谈兵亦皆是脱空。
问："今之揲蓍，但见周公作爻辞以后之揲法。不知当初只有文王彖辞，又如何揲？"曰："他又须别有法，只是今不可考耳。且如周礼所载，则当时煞有文字。如今所见占法，亦只是大概如此，其间亦自有无所据底，只是约度如此。大抵古人法度，今皆无复存者。只是这些道理，人尚胡乱说得去。尝爱陆机文赋有曰：'意翻空而易奇，文质实而难工。'道理人却说得去，法度却杜撰不得。且如乐，今皆不可复考。今人只会说得'凡音之生，由人心也；人心之动，物使之然也'。到得制度，便都说不去。"问："通书注云：'而其制作之玅，真有以得乎声气之元。'不知而今尚可寻究否？"曰："今所争，祇是黄锺一宫耳。这里高，则都高；这里低；则都低，盖难得其中耳。"问："胡安定乐如何？"曰："他亦是一家。"
"以四约之者"，"揲之以四"之义也。以下启蒙占门。
"五四为奇"，各是一个四也；"九八为偶"，各是两个四也。
老阴老阳为乾坤，然而皆变；少阴少阳亦为乾坤，然而皆不变。
老阴老阳不专在乾坤上，亦有少阴少阳。如乾坤，六爻皆动底是老，六爻皆不动底是少。六卦上亦有老阴老阳。
所以到那三画变底第三十二卦以后，占变卦彖、爻之辞者，无他，到这里时，离他那本卦分数多了。到四画五画，则更多。
问："卜卦，二爻变，则以二变爻占，仍以上爻为主。四爻变，则以之卦二不变爻占，仍以下爻为主。"曰："凡变，须就其变之极处看，所以以上爻为主。不变者是其常，只顺其先后，所以以下爻为主。亦如阴阳老少之义，老者变之极处，少者便只是初。"学履录云："变者，下至上而止。不变者，下便是不变之本，故以之为主。"
内卦为贞，外卦为悔。因说："生物只有初时好，凡物皆然。康节爱说。"
贞悔，即"占用二"之谓。贞是在里面做主宰底，悔是做出了末后阑珊底。贞是头边。
问："'内卦为贞，外卦为悔。'贞悔何如？"曰："此出於洪范。贞，看来是正；悔，是过意。凡'悔'字都是过了方悔，这'悔'字是过底意思，亦是多底意思。下三爻便是正卦，上三爻似是过多了，恐是如此。这贞悔亦似今占卜，分甚主客。"问："两爻变，则以两变爻占，仍以下爻为主，何也？"曰："卦是从下生，占事都有一个先后首尾。"
陈日善问："'内卦为贞，外卦为悔'，是何义？"曰："'贞'训'正'，事方正如此。'悔'，是事已如此了。凡悔吝者，皆是事过后，方有悔吝。内卦之占，是事方如此；外卦之占，是事之已然者如此。二字又有始终之意。"
贞是事之始，悔是事之终；贞是事之主，悔是事之客；贞是在我底，悔是应人底。三爻变，则所主不一，以二卦彖辞占，而以本卦为贞，变卦为悔。六爻俱不变，则占本卦彖辞，而以内卦为贞，外卦为悔。凡三爻变者有二十卦，前十卦为贞，后十卦为悔。后十卦是变尽了，又反来。有图。见启蒙。
叔器问"内卦为贞，外
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