，偶画象阴是也；六十四卦之爻，一爻各是一象。有实取诸物之象，如乾坤六子，以天地雷风之类象之是也；有只是圣人以意自取那象来明是义者，如'白马翰如'、'载鬼一车'之类是也。实取诸物之象，决不可易。若圣人姑假是象以明义者，当初若别命一象，亦通得，不知是如此否？"曰："圣人自取之象，也不见得如此，而今且只得因象看义。若恁地说，则成穿凿了。"
他所以有象底意思不可见，却只就他那象上推求道理。不可为求象不得，便唤做无。如潜龙，便须有那潜龙之象。
取象各不同，有就自己身上取底，有自己当不得这卦象，却就那人身上取。如"潜龙勿用"，是就占者身上言；到那"见龙"，自家便当不得，须把做在上之大人；九五"飞龙"便是人君，"大人"却是在下之大人。
易之象理会不得。如"乾为马"，而乾之卦却专说龙。如此之类，皆不通。恪。
易中取象，不如卦德上命字较亲切。如蒙"险而止"，复"刚动而顺行"，此皆亲切。如"山下出泉"，"地中有雷"，恐是后来又就那上面添出。所以易中取象处，亦有难理会者。
"易毕竟是有象，只是今难推。如既济'高宗伐鬼方'在九三，未济却在九四。损'十朋之龟'在六五，益却在六二，不知其象如何？又如履卦、归妹卦皆有'跛能履'，皆是兑体，此可见。"问："诸家易除易传外，谁为最近？"曰："难得。其间有一二节合者却多，如'涣其群'，伊川解却成'涣而群'。却是东坡说得好：群谓小队，涣去小队，使合於大队。"问："孔子专以义理说易，如何？"曰："自上世传流至此，象数已分明，不须更说，故孔子只於义理上说。伊川亦从孔子。今人既不知象数，但依孔子说，只是说得半截，不见上面来历。大抵去古既远，书多散失。今且以占辞论之，如人占婚姻，却占得一病辞，如何用？似此处，圣人必有书以教之。如周礼中所载，今皆亡矣。"问："左氏传卜易与今异？"曰："亦须有所传。向见魏公在揆路，敬夫以易卜得睽卦，李寿翁为占曰：'离为戈兵，兑为说。用兵者不成，讲和者亦不成。'其后魏公罢相，汤思退亦以和反致虏寇而罢。"问："康节於易如何？"曰："他又是一等说话。"问："渠之学如何？"曰："专在数上，却窥见理。"曰："可用否？"曰："未知其可用。但与圣人之学自不同。"曰："今世学者言易，多要入玄妙。却是遗书中有数处，如'不只是一部易书'之类。今人认此意不著，故多错了。"曰："然。"
尝得郭子和书云，其先人说："不独是天地、雷风、水火、山泽谓之象，只是卦画便是象。"亦说得好。
"川壅为泽"，坎为川，兑为泽。泽是水不流底。坎下一画闭合时，便成兑卦，便是川壅为泽之象。
易象自是一法。如"离为龟"，则损益二卦皆说龟。易象如此者甚多。
凡卦中说龟底，不是正得一个离卦，必是伏个离卦，如"观我朵颐"是也。"兑为羊"，大壮卦无兑，恐便是三四五爻有个兑象。这说取象底是不可晓处也多。如乾之六爻，象皆说龙；至说到乾，却不为龙。龙却是变化不测底物，须著用龙当之。如"夫征不复，妇孕不育"，此卦是取"离为大腹"之象。本卦虽无离卦，却是伏得这卦。
或说易象云："'果行育德'，育德有山之象，果行有水之象。'振民育德'，则振民有风之象，育德有山之象。"先生云："此说得好。如'风雷，益'，则迁善当如风之速，改过当如雷之决。'山下有泽，损'，则惩忿有摧高之象，窒欲有塞水之象。次第易之卦象都如此，不曾一一推究。"又云："迁善工夫较轻，如己之有善，以为不足，而又迁於至善。若夫改过者，非有勇决不能，贵乎用力也。"
卦中要看得亲切，须是兼象看，但象不传了。郑东卿易专取象，如以鼎为鼎，革为炉，小饼为飞鸟，亦有义理。其他更有好处，亦有杜撰处。
郑东卿少梅说易象，亦有是者。如鼎卦分明是鼎之象。他说革是炉之象，亦恐有此理。"泽中有火，革。" 上画如炉之口，五四三是炉之腹，二是炉之下口，初是炉之底。然亦偶然此两卦如此耳。
郑东卿说易，亦有好处。如说中孚有卵之象，小饼有飞鸟之象。"孚"字从"爪"从"子"，如鸟以爪抱卵也。盖中孚之象，以卦言之，四阳居外，二阴居内，外实中虚，有卵之象。又言鼎象鼎形，革象风炉，亦是此义。此等处说得有些意思。但易一书尽欲如此牵合附会，少閒便疏脱。学者须是先理会得正当道理了，然后於此等些小零碎处收拾以相资益，不为无补。若未得正路脉，先去理会这样处，便疏略。文蔚同。
程沙随以井卦有"井谷射鲋"一句，鲋，虾蟆也，遂说井有虾蟆之象。"木上有水，井。" 云：'上，前两足；五，头也；四，眼也；三与二，身也；初，后两足也。'其穿凿一至於此！某尝谓之曰：'审如此，则此卦当为"虾蟆卦"方可，如何却谓之井卦！'"
《朱子语类》 宋·朱熹
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