体、凡例，无经可附，而自分上系下系也。左氏所谓'繇'，字从'系'，疑亦是言'系辞'。系辞者，於卦下系之以辞也。"
"八卦之性情"，谓之"性"者，言其性如此；又谓之"情"者，言其发用处亦如此。如乾之健，本性如此，用时亦如此。
卦体，如内健外顺，内阴外阳之类。卦德，如乾健坤顺之类。
有一例，成卦之主，皆说於彖词下，如屯之初九"利建侯"，大有之五，同人之二，皆如此。
或说，一是乾初画。某谓，那时只是阴阳，未有乾坤，安得乾初画？初间只有一画者二，到有三画，方成乾卦。
问："'乾一画，坤两画'，如何？"曰："观'乾一而实，与坤二而虚'之说，可见。本义系辞上第六章。乾只是一个物事，充实遍满。天所覆内，皆天之气。坤便有开阖。乾气上来时，坤便开从两边去，如两扇门相似，正如扇之运风，甑之蒸饭。扇甑是坤，风与蒸，则乾之气也。"僩录略。
凡易一爻皆具两义，如此吉者，不如此则凶；如此凶者，不如此则吉。如"出门同人"，须是自出去与人同。方吉；若以人从欲，则凶。亦有分晓说破底："妇人吉，夫子凶"；"咸其腓，虽凶居吉"；"君子得舆，小人剥庐"。如"需于泥，致寇至"，更不决吉凶。夫子便象辞中说破云："若敬慎，则不败也。"此是一爻中具吉凶二义者。如小饼"飞鸟以凶"，若占得此爻，则更无可避祸处，故象曰："不可如何也。"
六爻不必限定是说人君。且如"潜龙勿用"，若是庶人得之，自当不用；人君得之，也当退避。"见龙在田"，若是众人得，亦可用事；"利见大人"，如今人所谓宜见贵人之类。易不是限定底物。伊川亦自说"一爻当一事，则三百八十四爻只当得三百八十四事"，说得自好。不知如何到他解，却恁地说！
易中紧要底，只是四爻。
伊川云"卦爻有相应"，看来不相应者多。且如乾卦，如其说时，除了二与五之外，初何尝应四？三何尝应六？坤卦更都不见相应。此似不通。
伊川多说应，多不通。且如六三便夹些阳了，阴则浑是不发底。如六三之爻有阳，所以言"含章"，若无阳，何由有章？"含章"，为是有阳，半动半静之爻。若六四，则浑是柔了，所以"括囊"。
问："王弼说'初上无阴阳定位'，如何？"曰："伊川说'阴阳奇偶，岂容无也？乾上九"贵而无位"，需上九"不当位"，乃爵位之位，非阴阳之位。'此说极好。"
程先生曰："卦者，事也；爻者，事之时也。"先生曰："卦或是时，爻或是事，都定不得。"
卦爻象，初无一定之例。
卦体卦变
伊川不取卦变之说。至"柔来而文刚"，"刚自外来而为主於内"，诸处皆牵强说了。王辅嗣卦变，又变得不自然。某之说却觉得有自然气象，只是换了一爻。非是圣人合下作卦如此，自是卦成了，自然有此象。
汉上易卦变，只变到三爻而止，於卦辞多有不通处。某更推尽去，方通。如无妄"刚自外来而为主於内"，只是初刚自讼二移下来。晋"柔进而上行"，只是五柔自观四挨上去。此等类，按汉上卦变则通不得。旧与季通在旅邸推。
卦有两样生：有从两仪四象加倍生来底；有卦中互换，自生一卦底。互换成卦，不过换两爻。这般变卦，伊川破之。及到那"刚来而得中"，却推不行。大率是就义理上看，不过如刚自外来而得中，"分刚上而文柔"等处看，其馀多在占处用也。贲变节之象，这虽无紧要，然后面有数处彖辞不如此看，无来处，解不得。
易上经始乾坤而终坎离，下经始艮兑震巽而终坎离。杨至之云："上经反对凡十八卦，下经反对亦十八卦。"先生曰："林黄中算上下经阴阳爻適相等。某算来诚然。"
问："近略考卦变，以彖辞考之，说卦变者凡十九卦，盖言成卦之由。凡彖辞不取成卦之由，则不言所变之爻。程子专以乾坤言变卦，然只是上下两体皆变者可通。若只一体变者，则不通。两体变者凡七卦：随、蛊、贲、咸、恒、渐、涣是也。一体变者两卦，讼无妄是也。七卦中取罢来下柔，刚上柔下之类者可通。至一体变者，则以来为自外来，故说得有碍。大凡卦变须看两体上下为变，方知其所由以成之卦。"曰："便是此处说得有碍。且程传贲卦所云，岂有乾坤重而为泰，又自泰而变为贲之理！若其说果然，则所谓乾坤变而为六子，八卦重而为六十四，皆由乾坤而变者，其说不得而通矣。盖有则俱有，自一画而二，二而四，四而八，而八卦成；八而十六，十六而三十二，三十二而六十四，而重卦备。故有八卦，则有六十四矣。此康节所谓'先天'者也。若'震一索而得男'以下，乃是已有此卦了，就此卦生出此义，皆所谓'后天'之学。今所谓'卦变'者，亦是有卦之后，圣人见得有此象，故发於彖辞。安得谓之乾坤重而为是卦？则更不可变而为他卦耶？若论先天，一卦亦无。既画之后，乾一兑二，离三震四，至坤居末，又安有乾坤变而为六子之理！凡今易中所言，皆是后天之易。且以此见得康节先天后天之说，最为有功。"
问："乾坤大过颐坎离中孚小饼八卦，番覆不成两卦，是如何？"曰："八卦便只
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