言一行之美，亦不足以为会；直是事事皆尽美，方可以为会。都无私意，方可以合礼。"
"利者义之和。"义，疑於不和矣，然处之而各得其所则和。义之和处便是利。
"利者义之和。"义是个有界分断制底物事，疑於不和。然使物各得其分，不相侵越，乃所以为和也。
"义之和"，只是中节。盖义有个分至，如"亲其亲，长其长"，则是义之和；如不亲其亲而亲他人之亲，便不是和。
义之和处便是利，如君臣父子各得其宜，此便是义之和处，安得谓之不利！如"君不君，臣不臣，父不父，子不子"，此便是不和，安得谓之利！孔子所以"罕言利"者，盖不欲专以利为言，恐人只管去利上求也。
"利者义之和。"所谓义者，如父之为父，子之为子，君之为君，臣之为臣，各自有义。然行得来如此和者，岂不是利？"利"字与"不利"字对。如云"利有攸往"，"不利有攸往"。
施问"利者义之和"。曰："义之分别，似乎无情；却是要顺，乃和处。盖严肃之气，义也，而万物不得此不生，乃是和。"又曰："'亨者嘉之会。'会，聚也。正是夏，万物一齐长时。然上句'嘉'字重，'会'字轻；下句'会'字重，'嘉'字轻。"
利，是那义里面生出来底。凡事处制得合宜，利便随之，所以云"利者义之和"。盖是义便兼得利。若只理会利，却是从中间半截做下去，遗了上面一截义底。小人只理会后面半截，君子从头来。
问："程子曰：'义安处便为利。'只是当然便安否？"曰："是。只万物各得其分，便是利。君得其为君，臣得其为臣，父得其为父，子得其为子，何利如之！这'利'字，即易所谓'利者义之和'。利便是义之和处。程子当时此处解得亦未亲切，不似这语却亲切，正好去解'利者义之和'句。义初似不和，却和。截然而不可犯，似不和；分别后，万物各止其所，却是和。不和生於不义。义则无不和，和则无不利矣。"砥录云"义则和矣，义则无不利矣。然义，其初截然，近於不和不利，其终则至於各得其宜"云云。
"贞者事之幹。"伊川说"贞"字，只以为"正"，恐未足以尽贞之义。须是说"正而固"，然亦未推得到知上。看得来合是如此。知是那默运事变底一件物事，所以为事之幹。
"正"字不能尽"贞"之义，须用连"正固"说，其义方全。"正"字也有"固"字意思，但不分明，终是欠阙。正如孟子所谓"知斯二者弗去是也"。"知斯"是"正"意，"弗去"是"固"意。
"易言'贞'字，程子谓'正'字尽他未得，有'贞固'之意。"榦问："又有所谓'不可贞'者，是如何？"曰："也是这意思，只是不可以为正而固守之。"
"体仁"如体物相似。人在那仁里做骨子，故谓之"体仁"。仁是个道理，须著这人，方体得他，做得他骨子。"比而效之"之说，却觉得未是。
"体仁"不是将仁来为我之体，我之体便都是仁也。
问："'体仁'，解云'以仁为体'，是如何？"曰："说只得如此，要自见得，盖谓身便是仁也。"
问："伊川解'体仁'作'体乾之仁'。看来在乾为元，在人为仁，只应就人上说仁。又解'利物和义'，作'合於义，乃能利物'，亦恐倒说了。此类恐皆未安。"曰："然。'君子行此四德'，则体仁是君子之仁也。但前辈之说，不欲辨他不是，只自晓得便了。"
"嘉会"者，万物皆发见在里许。直卿云："犹言万物皆相见。"处得事事是，故谓之"嘉会"；一事不是，便不谓之"嘉会"。会是礼发见处，意思却在未发见之前。利物，使万物各得其所，乃是义之和处。义自然和，不是义外别讨个和。
"嘉会"虽是有礼后底事，然这意思却在礼之先。嘉其所会时，未说到那礼在；然能如此，则便能合礼。利物时，未说到和义在；然能使物各得其利，则便能和义。"会"字说道是那万物一齐发见处，得他尽嘉会便是。如只一事两事嘉美时，未为嘉会。"会"字，张葆光用"齐"字说，说得几句也好。使物各得其宜，何利如之！如此，便足以和义。这"利"字是好底。如孟子所谓战国时利，是不好底。这个利，如那"未有仁而遗其亲，未有义而后其君"之利。"和"字，也有那老苏所谓"无利，则义有惨杀而不和"之意。盖於物不利，则义未和。
问"利物足以和义。"曰："义断是非，别曲直，近於不和。然是非曲直辨，则便是利，此乃是和处也。"
"利物足以和义"。凡说义，各有分别。如君臣父子夫妇兄弟之义，自不同，似不和。然而各正其分，各得其理，便是顺利，便是和处。事物莫不皆然。
问"利物足以和义"。曰："义便有分别。当其分别之时，觉得来不和。及其分别得各得其所，使物物皆利，却是和其义。如天之生物，物物有个分别，如'君君臣臣父父子子'。至君得其所以为君，臣得其所以为臣，父得其所以为父，子得其所以为子，各得其利，便是和。若君处臣位，臣处君位，安得和乎！"又问："觉得於上句字义颠倒。"曰："惟其利於物者，所以和其义耳。"正淳问："'贞固'字，却与上文'体仁、嘉会、利物'亦似不同。"曰："亦是比方。便须用两字，方说得尽。"
伊川说"利物足以和义"，觉见他说得糊涂。如何唤做和合於义？四句都说不力。
"利物足以和义"，此数句最难看。老苏论此谓惨杀为义，必以利和之。如武王伐纣，义也。若徒义，则不足以得天下之心，必散财发粟，而后可以和其义。若如此说，则义在利之外，分截成两段了！看来义之为义，只是一个宜。其初则甚严，如"男正位乎外，女正位乎内"，直是有内外之辨；君尊於上，臣恭於下，尊卑大小，截然不可犯，似若不和之甚。然能使之各得其宜，则其和也孰大於是！至於天地万物无不得其所，亦只是利之和尔。此只是就义中便有一个和。既曰"利者义之和"，却说"利物足以和义"，盖不如此，不足以和其义也。"嘉会足以合礼。"嘉，美也；会，是集齐底意思。许多嘉美一时斗凑到此，故谓之会。亨属夏，如春生之物，自是或先或后，或长或短，未能齐整。才到夏，便各各一时茂盛，此所谓"嘉之会"也。嘉其所会，便动容周旋无不中礼。就"亨者嘉之会"观之，"嘉"字是实，"会"字是虚。"嘉会足以合礼"，则"嘉"字却轻，"会"字却重。"贞固足以幹事"，幹如木之幹，事如木之枝叶。"贞固"者，正而固守之。贞固在事，是与做个骨子，所以为事之幹。欲为事而非此贞固，便植立不起，自然倒了。
问文言四德一段。曰："'元者善之长'以下四句，说天德之自然。'君子体仁足以长人'以下四句，说人事之当然。元只是善之长。万物生理皆始於此，众善百行皆统於此，故於时为春，於人为仁。亨是嘉之会。此句自来说者多不明。嘉，美也；会，犹齐也。嘉会，众美之会，犹言齐好也。春天发生万物，未大故齐。到夏时，洪纤高下，各各畅茂。盖春方生育，至此乃无一物不畅茂。其在人，则'礼仪三百，威仪三千'，事事物物，大大小小，一齐到恰好处，所谓动容周旋皆中礼，故於时为夏，於人为礼。周子遂唤作"中"。利者，为义之和。万物至此，各遂其性，事理至此，无不得宜，故於时为秋，於人为义。贞者乃事之幹。万物至此，收敛成实，事理至此，无不的正，故於时为冬，於人为智。此天德之自然。其在君子所当从事於此者，则必'体仁乃足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以幹事'。此四句倒用上面四个字，极有力。体者，以仁为体，仁为我之骨，我以之为体。仁皆从我发出，故无物不在所爱，所以能长人。'嘉会足以合礼'者，言须是美其所会也。欲其所会之美，当美其所会。盖其厚薄亲疏、尊卑小大相接之体，各有节文，无不中节，即所会皆美，所以能合於礼也。'利物足以和义'者，使物物各得其利，则义无不和。盖义是断制裁割底物，若似不和。然惟义能使事物各得其宜，不相妨害，自无乖戾，而各得其分之和，所以为义之和也。苏氏说'利者义之和'，却说义惨杀而不和，不可徒义，须著些利则和。如此，则义是一物，利又是一物；义是苦物，恐人嫌，须著些利令甜，此不知义之言也。义中自有利，使人而皆义，则不遗其亲，不后其君，自无不利，非和而何？'贞固足以幹事。'贞，正也，知其正之所在，固守而不去，故足以为事之幹。幹事，言事之所依以立，盖正而能固，万事依此而立。在人则是智，至灵至明，是是非非，确然不可移易，不可欺瞒，所以能立事也。幹，如板筑之有桢幹。今人筑墙，必立一木於土中为骨，俗谓之'夜叉木'，无此则不可筑。横曰桢，直曰幹。无是非之心，非知也。知得是是非非之正，紧固确守不可移易，故曰'知'，周子则谓之'正'也。"
"故曰'乾，元亨利贞'。"他把"乾"字当君子。
《朱子语类》 宋·朱熹
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