故独说辞？得非只举一事而言否？"曰："然。也是言处多，言是那发出来处。人多是将言语做没紧要，容易说出来。若一一要实，这工夫自是大。'立其诚'，便是那后面'知终终之，可与存义也'。"
问："九二'闲邪存诚'，与九三'修辞立诚'，相似否？"曰："他地位自别。闲邪存诚，不大段用力；修辞立诚，大段著气力。"又问："'进德修业欲及时'如何？"曰："'君子进德修业'，不但为一身，亦欲有为於天下。及时，是及时而进。"
问："居业当兼言行言之，今独曰'修辞'，何也？"曰："此只是上文意。人多因言语上，便不忠信。"不忠信，首先是言语。因言："忠信进德，便只是大学诚意之说。'如恶恶臭，如好好色'，有此根本，德方可进。修辞，只是'言顾行，行顾言'之意。"
或问："修业，德亦有进否？"曰："进德只就心上言，居业是就事上言。忠信，'如恶恶臭，如好好色'，直是事事物物皆见得如此，纯是天理，则德日进。不成只如此了却。'修辞立诚'，就事上理会，'所以居业也'。进则日见其新，居则常而不厌。"
问："'进德修业'，进德只一般说，至修业，却又言'居业'，何也？"曰："未要去理会'居'字、'修'字，且须理会如何是德？如何是业？"曰："德者，本於内而言；业者，见於外而言。"曰："'内、外'字近之。德者，得之於心者也；业，乃事之就绪者也，如古人所谓'业已如此'是也。且如事亲之诚心，真个是得之於吾心，而后见於事亲之际，方能有所就绪。然却须是忠信，方可进德。盖忠信，则无一事不诚实，犹木之有根，其生不已。"
"忠信所以进德"，只是著实，则德便自进。居，只是常常守得，常常做去；业，只是这个业。今日"修辞立其诚"，明日又"修辞立其诚"。
林安卿问"修业"、"居业"之别。曰："二者只是一意。居，守也。逐日修作是修，常常如此是守。"
亚夫问"进德修业"，复云"居业"，所以不同。曰："德则日进不已。业如屋宇，未修则当修之，既修则居之。"
"进德修业"，进是要日新又新，德须是如此，业却须著居，修业便是要居他。居，如人之居屋，只住在这里面，便是居。不成道修些个了，便了。修辞便是立诚，如今人持择言语，丁一确二，一字是一字，一句是一句，便是立诚。若还脱空乱语，诚如何立？伊川说这个做两字，明道只做一个说。明道说这般底，说得条直。
伊川云："'忠信所以进德'，圣人之事；'敬以直内'，贤人之事。"一便恁地刚健，一便恁地柔顺。
或问"乾是圣人之事，坤是贤人之事"。曰："此但指乾之君子忠信进德处，与坤之'敬以直内，义以方外'处。"问："如此，则贤者更不可做乾之事？"曰："忠信进德，这个'如恶恶臭，如好好色'，表里无一毫不实处。及修辞立诚，见得精粗本末，直恁地做将去，有那刚健底意思。若'敬以直内，义以方外'，便是谨守。"
"忠信所以进德，修辞立其诚所以居业"，如何是乾德？只是健底意思，恁地做去。宇录云："硬立脚做去。""敬以直内，义以方外"，如何是坤德？只是顺底意思，恁地收敛。宇录云："恁地收敛做去。"
"忠信所以进德"，是乾健堡夫，盖是刚健粹精，兢兢业业，日进而不自已，如活龙然，精彩气焰自有不可及者。"直内方外"，是坤顺工夫，盖是固执持守，依文按本底做将去，所以为学者事也。又云："说易只是阴阳，说乾坤只是健顺，如此议论，更无差错。"
"忠信进德，修辞立诚"，与"敬以直内，义以方外"，分属乾坤，盖取健顺二体。修辞立诚，自有刚健主立之体；敬义便有静顺之体。进修便是个笃实，敬义便是个虚静，故曰"阳实阴虚"。
问："'忠信所以进德，修辞立诚'，这是知得此理后，全无走作了，故直拔恁地勇猛刚健做将去，便是乾道。资敬义夹持之功，不敢有少放慢，这是坤道。"曰："意思也是恁地。但乾便带了个知底意思，带了个健底意思。所谓'进德'，又是他心中已得这个道理了。到坤，便有个顺底意思，便只蒙乾之知，更不说个'知'字，只说敬义夹持做去底已后事。"道夫问："'敬以直内'，若无'义以方外'，也不得。然所谓'义以方外'者，只是见得这个道理合当恁地，便只斩截恁地做将去否？"曰："见不分晓，则圆后糊涂，便不方了。'义以方外'，只那界限便分明，四面皆恁平正。"
履之问："'忠信进德，修辞立诚以居业，乾道也；"敬以直内，义以方外"，坤道也。'乾道恐是有进修不已之意；坤道是安静正固之意否？"曰："大略也是如此。但须识得'忠信所以进德'是如何。"仲思曰："恐只是'发己自尽，循物无违'。"曰："此是言应事接物者，却又依旧是'修辞立其诚'了。"伯羽曰："恐是存主诚实，以为进德之地。"曰："如何便能忠信？仲思所说，固只是见於接物。蜚卿所说，也未见下落处。"直卿曰："恐作内外分说，如中庸所谓'大德敦化，小德川流'。"曰："也不必说得恁地高。这只是'如恶恶臭，如好好色'，则其独自谨。"○"乾固是健，然硬要他健也不得。譬如不健底人，只有许多精力，如何强得？"○"乾从知处说，坤从守处说。生知者是合下便见得透，忠信便是他，更无使之忠信者。"○"大凡人学，须是见到自住不得处，方有功。所以圣人说得恁地宽，须是人自去里面寻之，须是知得，方能忠信。'诚之者，人之道。'看'诚之'字，全只似固执意思。然下文必先说择善，而后可固执也。"
问："'忠信进德，修辞立诚，乾道也；"敬以直内，义以方外'，坤道也。"修辞恐是颜子'非礼勿言'之类。敬义是确守贞一，如'仲弓问仁'之类。修省言辞等处，是刚健进前，一刀两断功夫，故属乎阳，而曰乾道。敬义夹持，是退步收敛，确实静定工夫，故曰坤道。不知可作如此看否？"曰："如此看得极是。"又问："程子又云：'修省言辞，乃是体当自家"敬以直内，义以方外"之实事。'恐此所谓乾道坤道处，亦不可作两事看？"曰："固皆是修己上事。但若分言，则须如此分别。大抵看道理，要看得他分合各有著落，方是仔细。"
问"君子进德修业"。曰："乾卦连致知、格物、诚意、正心都说了。坤卦只是说持守。坤卦是个无头物事，只有后面一节，只是一个持守柔顺贞固而已，事事都不能为首，只是循规蹈矩，依而行之。乾父坤母，意思可见。乾如创业之君，坤如守成之君。乾如萧何，坤如曹参。所以'坤元亨，利牝马之贞'，都是说个顺底道理。"又云："'先迷后得'，先迷者，无首也，前面一项事他都迷不晓，只知顺从而已。后获者，迷於先而获於后也。乾则'不言所利'，坤则'利牝马之贞'，每每不同。所以康节云：'乾无十，坤无一。'乾至九而止，奇数也；坤数偶，无奇数也。"用之云："'乾无十'者，有坤以承之；'坤无一'者，有乾以首之。"曰："然。"
"坤只说得持守一边事。如乾九三言'忠信所以进德，修辞立其诚，所以居业'，便连致知、持守都说了。坤从首至尾皆去却一个头，如云'后得主而有常'，'或从王事，无成有终'，皆是无头。"文蔚曰："此见圣人贤人之分不同处。"曰："然。"
用之问："忠信进德，有刚健不已底意思，所以属乾道。敬义是持守底意思，所以属之坤道。"曰："乾道更多得上面半截，坤只是后面半截。忠信进德，前面更有一段工夫也。"
伊川说"内积忠信"，"积"字说得好。某"实其善"之说虽密，不似"积"字见得积在此而未见於事之意。
"内积忠信"，一言一动，必忠必信，是积也。"知至至之"，全在"知"字；"知终终之"，在著力守之。
伊川解"修辞立诚"作"择言笃志"，说得来宽。不如明道说云："修其言辞，正为立己之诚意。"乃是体当自家"敬以直内，义以方外"之实事。
明道论"修辞立其诚，所以居业"，说得来洞洞流转。若伊川以"笃志"解"立其诚"，则缓了。
"择言"是"修辞"，"笃志"是"立诚"。大率进德修业，只是一事，进德是就心上说，修业是就事上说。
问："'内积忠信'，是诚之於内；'择言笃志'，是诚之於外否？"曰："'内积忠信'是实心，'择言笃志'是实事。"又问："'知至至之'是致知，'知终终之'是力行，固是如此。然细思，恐知至与知终属致知，至之、终之属力行，二者自相兼带。"曰："程子云'知至至之'主知，'知终终之'主行。然某却疑似亦不必如此说。只将'忠信所以进德，修辞立其诚所以居业'说，自得。盖无一念之不诚，所以进其德也。德谓之'进'，则是见得许多，又进许多。无一言之不实，所以居其业也。业谓之'居'，便是知之至此，又有以居之也。"
"内积忠信，所以进德也；择言笃志，所以居业也。"择言便是修省言辞，笃志便是立诚。"知至至之"，便是知得进前去。又曰："'知至'便是真实知得'如恶恶臭，如好好色'。'至之'便是真个求到'如恶恶臭，如好好色'之地。'知终'便是知得进到这处了；如何保守得，便终保守取，便是'终之'。如'修辞立其诚'，便是'知终终之'。'可与几'，是未到那里，先见得个事几，便是见得到那里。'可与存义'，便是守得个物事在。一个是进，一个是居。进，如'日知其所亡'，只管进前去；居，如'月无忘其所能'，只管日日恁地做。"
问："本义云：'忠信，主於心者，无一念之不实。'既无不实，则是成德，恐非进德之事。"曰："'忠信所以进德。'忠信者，无一毫之不实。若有一毫之不实，如捕风捉影，更无下工处，德何由进。须是表里皆实，无一毫之伪，然后有以为进德之地，德方日新矣。"又问："'修辞'云，'无一言之不实'，此易晓。'居业'如何实？"曰："日日如此行，从生至死，常如此用工夫，无顷刻不相似。"池录云："本义说见於事者。"又曰："'知崇礼卑'，亦是此意。'知崇'，进德之事也；'礼卑'，居业之事也。"池录云："进谓日见其新，居谓常而不厌。"
问："文言六爻，皆以圣人明之，有隐显而无浅深。但九三一爻，又似说学者事。岂圣人亦有待於学邪？所谓'忠信进德，修辞立诚'，在圣人分上如何？"曰："圣人亦是如此进德，亦是如此居业。只是在学者则勉强而行之，在圣人则自然安而行之。知至知终，亦然。"又问："如'庸言之信，庸行之谨'，在圣人则自然如此，为'盛德之至'；'闭邪存其诚'，在圣人则为'无斁亦保'，是此意否？"曰："谨信存诚，是里面工夫，无迹；忠信进德，修辞居业，是外面事，微有迹在。圣人分位，皆做得自别。"
蜚卿举圣贤所说忠信处，以求其同异。曰："公所举许多忠信，只是一个，但地头不同。"直卿问："乾之'忠信'与他处所谓'忠信'，正犹夫子之'忠恕'，与子思所谓'违道不远'之'忠恕'相似。"曰："不然。此非有等级，但地头各别耳。正如伊川所谓'无妄之谓诚，不欺其次也'。不欺也是诚，但是次於无妄耳。"先生复问："昨所说如何？"曰："先生昨举'如好好色，如恶恶臭'，说'忠信所以进德'。"曰："只是如此，何不以此思之？適所举忠信，只是对人言之者。乾之忠信，是专在己上言之者。乾卦分明是先见得这个透彻，便一直做将去，如'忠信所以进德'，至'可与存义'，也都是径前做去，有勇猛严厉、斩截刚果之意。须是见得，方能恁地。又如'乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔'，亦是这般刚决意思。所以生知者，分明是合下便见得透，故其健自然如此，更著力不得。坤卦则未到这地位，'敬以直内，义以方外'，未免紧帖把捉，有持守底意，不似乾卦见得来透彻。"道夫问："易传云：'内积忠信，所以进德也。''积'字又也似用力，如何？"曰："正是用力，不用力如何得！乾卦虽如此，亦是言学。但乾是先知得透，故勇猛严厉，其进莫之能御。"履之问："易之'忠信'，莫只是实理？"曰："此说实理未得，只是实心。有实心，则进德自无穷已。"又曰："实心便是学者之关中河内，必先有此，而后可以有为。若无此，则若存若亡而已，乌能有得乎？'有诸己之谓信'，意正谓此。"又曰："程子谓：'一心之中如有两人焉：将为善，有恶以间之；为不善，又有愧耻之心。此正交战之验。'程子此语，正是言意不诚，心不实处。大凡意不诚，分明是吾之贼。我要上，他牵下来；我要前，他拖教去后。此最学者所宜察。"
问
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