问"君子进德修业。忠信所以进德，修辞立诚所以居业"。曰："这'忠信'二字，正是中庸之'反诸身而诚'，孟子之'反身而诚'样'诚'字。是知得真实了，知得决然是如此，更攧扑不碎了，只欠下手去做。'忠信'是知得到那真实极至处，'修辞立诚'是做到真实极至处。若不是真实知得，进个甚么？前头黑淬淬地，如何地进得去？既知得，若不真实去做，那个道理也只悬空在这里，无个安泊处；所谓'忠信'，也只是虚底道理而已。这里极难说，须是合中庸'反诸身而诚'与孟子'反身而诚'诸处看。旧又见先生说："孟子'有诸己之谓信'，亦是易中所谓'忠信'，非'主忠信'之'忠信'也。"若看不透，且休，待他时看。而今正是这'忠信所以进德'一节看未得，所以那'修辞立诚'一段也看未得。"又问："所以只说'修辞'者，只是工夫之一件否？"曰："言是行之表，凡人所行者无不发出来，也是一件大事。"又曰："'忠信'是始，'修辞立诚'是终。'知至至之'是忠信进德之事，'知终终之'是居业之事。"问："'至之'是已至其处否？"曰："未在。是知得那至处，方有个向望处，正要行进去。'知终终之'是已至其处，终之而不去。"又问："'忠信所以进德'，至'居业也'，可以做圣人事否？"曰："不可。所以进德，正是做工夫处。圣人则不消说忠信了，只说得至诚。"问："如此则皆是学者事？"曰："然。这里大概都是学者事。"问："顷见某人言，乾卦是圣人事，坤卦是贤人事，不知是否？"曰："某不见得如此，便是这物事劳攘。如说他是圣人事，又有说学者处。如初九云'潜龙勿用，子曰'云云，也可以做圣人事。九二曰云云，也可以做圣人说。及至九三，便说得劳攘，只做得学者事矣。"问："内卦以德、学言，外卦以时、位言，此却定。"曰："然。"
问："'忠信所以进德，修辞立其诚所以居业。'疑忠信是指言行发於外者而言，如'为人谋而不忠，与朋友交而不信'，皆是发见於外者，如何却言'进德'？'修辞立诚'与忠信果何异？又指为'居业'，何也？"曰："忠信是心中朴实头见得道理如此，故其德日进而不已，犹孟子所谓'有诸己'者是也，故指进德而言。'修辞立诚'，却是就言语上说。"又问："'立诚'不就制行上说，而特指'修辞'，何也？"曰："人不诚处，多在言语上。"
"君子进德"至"存义也"。忠信，犹言实其善之谓，非"主忠信"、"与朋友交而有信"之"忠信"。能实其为善之意，自是住不得，德不期进而自进，犹饥之欲食，自是不可已。进德则所知所行，自进而不已；居业则只在此住了不去。只看"进"字、"居"字可见。进者，日新而不已；居者，一定而不易。"忠信进德，修辞立诚居业"，工夫之条件也；"知至至之可与几，知终终之可与存义"，工夫之功程也。此一段，只是说"终日乾乾"而已。
敬之问："'忠信'至'存义也'，上面'忠信'与'修辞立诚'，未是工夫，到下面方是工夫否？"曰："'忠信所以进德，修辞立其诚所以居业'，如何未是工夫？只上面'忠信'与'修辞立诚'，便是材料；下面'知至，知终'，惟有实了，方会如此。大抵以忠信为本。忠信只是实，若无实，如何会进。如播种相似，须是实有种子下在泥中，方会日日见发生。若把个空壳下在里面，如何会发生。即是空道理，须是实见得。若徒将耳听过，将口说过，济甚事？忠信所以为实者，且如孝，须实是孝，方始那孝之德一日进一日；如弟，须实是弟，方始那弟之德一日进一日。若不实，却自无根了，如何会进。今日觉见恁地去，明日便渐能熟。明日方见有一二分，后日便见有三四分，意思自然觉得不同。'立其诚'，诚依旧便是上面忠信。'修辞'是言语照管得到，那里面亦须照管得到。'居业'是常常如此，不少间断。德是得之於心，业是见之於事。'进德'是自觉得意思日强似一日，日振作似一日，不是外面事，只是自见得意思不同。业是德之事也，德则欲日进，业要终始不易，居是存而不失之意。'可与几'是见得前面个道理，便能日进向前去。'存义'是守这个义，只是这个道理，常常存在这里，'可'是心肯意肯之义。譬如昨日是无奈何勉强去为善，今日是心肯意肯要去为善。"
问"忠信进德"一段。曰："'忠信'是心中所发，真见得道理如此，'如恶恶臭、好好色'一般。'修辞立诚'是就事上说，欲无一言之不实也。"问："修辞也是举一端而言否？"曰："言者行之表，故就言上说。"又云："'知至至之'是属'忠信进德'上说，盖真见得这道理，遂求以至之。'知终终之'是属'修辞立诚'上说，盖事是已行到那地头了，遂守之而不失。"又云："'忠信进德'是见个'修辞立诚'底道理，'修辞立诚'是行个'忠信进德'底道理。"
问"忠信所以进德"。曰："'忠信'，某尝说是'如好好色，如恶恶臭'，是决定彻底恁地，这便会进。人之所以一脚进前，一脚退后，只是不曾真实做，如何得进。'知至至之'是见得恁地，一向做去，故'可与几'。'忠信进德'与'知至至之，可与几也'，这几句都是去底字；'修辞立诚'与'知终终之，可与存义'，都是住底字。'进德'是'日日新'，'居业'是日日如此。"又云："'进德'是营度方架这屋相似，'居业'是据见成底屋而居之。'忠信'二字与别处说不同。"因举"破釜甑，烧庐舍，持三日粮，示士卒必死，无还心"，"如此方会厮杀。忠信便是有这心，如此方会进德"。
问"忠信所以进德"一段。曰："这'忠信'如'反身而诚'，'如恶恶臭，如好好色'，恁地底地位，是主学者而言。在圣人则为至诚，忠信不足以言之也。忠信是真个见得这道理决然是如此，既见得如此，便有个进处。不然，则黑淬淬地，进个甚么！此其所以进德。'修辞立诚'便是真个做得，如此去做，所以曰：'居业'。然而'忠信'便是见得'修辞立诚'底许多道理，'修辞立诚'便是居那'忠信'底许多道理。盖是见得分明，方有个进处，若不曾见得，则从何处进？分明黑淬淬地，进个甚么？然见得个道理是如此，却不去做，便是空见得，如不曾见相似。'知至至之'如'忠信进德'底意思，盖是见得在那里，如望见在那里相似，便要到那里，所以曰'可与几也'。'知终终之'如'修辞立诚'底意思，盖已是在这里做，决要做到那里，所以曰'可与存义'。若只见得不去行时，也如何存得许多道理？惟是见得而又能行，方可以存义也。"又问："'知至至之，知终终之'，恐是大率立个期限如此。"曰："这只是个始终。"
符问"知至至之，可与几也；知终终之，可与存义也"。曰："'忠信所以进德，修辞立其诚所以居业也'，方说'知至至之，可与几也；知终终之，可与存义也'。'知至'是知得到至处，'至之'谓意思也随他到那处，这里便可与理会几微处。'知终'是知得到终处，'终之'谓意思也随他到那里，这里便可与存义。'存'谓存主，今日也存主在这里，明日也存主在这里。"
"知至至之"，知谓进德者也；"知终终之"，此知谓居业者也。进德者，"日日新，又日新"，进进而不已也；居业者，日日守定在此也。然必内有忠信，方能修辞，心不在时，如何修得？於乾言"忠信"者，有健而无息之意；於坤言"敬"者，有顺而有常之意。
"知至"虽未做到那里，然已知道业可居，心心念念做将去。"修辞立其诚"以终他，终便是居了。"进德"、"知至"、"可与几"是一类事。这般处说得精，便与那"崇德广业"、"知崇礼卑"一般。若是那"始条理、终条理"底，说得粗。
"知至至之"，主在"至"上；"知终终之"，主在"终"上。至是要到那处而未到之辞。如去长安，未到长安，却先知道长安在那里，从后行去，这便是进德之事。进德是要日新又新，只管要进去，便是要至之，故说道"可与几"。未做到那里，先知得如此，所以说"可与几"。"进"字贴著那"几"字，"至"字又贴著那"进"字，"终"则只是要守。业只是这业，今日如此，明日又如此，所以下个"居"字。壮祖录云："'知终终之'，是居业意。'修辞立其诚'，今日也只做此事，明日也只做此事，更无住底意，故曰'可与存义'也。""终"者只这里终，"居"字贴著那"存"字，"终"字又贴著那"居"字。德是心上说，义是那业上底道理。
用之问"知至至之，可与几也；知终终之，可与存义也"。曰："上'至'字是至处，下'至"字是到那至处。'知终'是终处，'终之'是终之而不去，盖求必终於是，而守之不去也。先知为几，如人欲往长安，虽未到长安，然已知长安之所在，所谓'可与几也'。若已到彼，则不谓之'几'。几者先知之谓也，存者守而勿失。既知得个道理如此，则坚守之而勿失，所谓'可与存义也'。"
林问："'知至'与'知终'，'终'字'至'字，其义相近，如何？"曰："这处人都作两段滚将去，所以难得分晓。'知至'与'至之'，'知终'与'终之'，分作四截说。'知至'是知得到处，'知终'是终其到处。'至之'是须著行去到那处，'终之'是定要守到那处。上两个'知'字却一般。"举遗书所谓"'知至至之'，主知也；'知终终之'，主终也"，"均一知也，上却主知，下却主终。要得守，故如此"。
"知至至之。""知至"则"知"字是轻，"至"字是到那处。"至之"则"至"字是实，"之"字是虚。如知得要到临安，是"知至"，须是行到那里，方是"至之"。大学"知至"，"知"字重，"至"字轻。
"知至"是要知所至之地，"至之"便是至那地头了。"知终"是知得合如此，"终之"便须下终底工夫。"几"字是知之初，方是见得事几，便须是至之。"存义"是守得定，方存得这义。
"知至至之"，知其可至而行至之也；"知终终之"，知其可住而止之。
问："'"知至至之"致知也；"知终终之"力行也。'虽是如此，知至、知终皆致知事，至之、终之皆力行事。然'知至至之'主於知，故'可与几'；'知终终之'主於行，故'可与存义'，如何？"曰："'知至至之'者，言此心所知者，心真个到那所知田地；虽行未到，而心已到，故其精微几密一齐在此，故曰'可与几'。'知终终之'者，既知到极处，便力行进到极处；此真实见於行事，故天下义理都无走失，故曰'可与存义'。所谓知者，不似今人略知得而已，其所知处，此心真个一一到那上也。'知至至之'，进德之事。以知得端的如此，此心自实。从此实处去，便是做进德处也。"
"可与几，可与存义"，是旁人说，如"可与立，可与权"之"可与"同。砺。
"可与存义也"，"存"字似不甚贴"义"字，然亦且作"存"字看，所以伊川云："守之在后。"
乾忠信进德，修省言辞立诚，是终身事。"知至"以下是节次，"知终终之"，用力处也。坤"直方大"是"浩然"。"不习无不利"，"不疑其所行"，乃是"不动心"。
体无刚柔，位有贵贱。因他这贵贱之位随紧慢说，有那难处，有那易处。九三处一卦之尽，所以说得如此。九二位正中，便不恁地。
问："乾卦内卦以德学言，外卦以时位言否？"曰："此正说文言六段，盖虽言德学，而时位亦在其中，非德学何以处时位？此是'子曰'以下分说，其后却错杂说了。"
"上下无常非为邪，进退无恒非离群"，是不如此，只要得及时。又云："如此说也好。"
"君子进德修业欲及时"者，进德修业，九三已备，此则欲其及时以进耳。
"飞龙在天，利见大人。"文言分明言："同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。"他分明是以圣人为龙，以作言飞，以万物睹解"利见大人"，只是言天下利见夫大德之君也。今人却别做一说，恐非圣人本意。
天下所患无君，不患无臣。有是君，必有是臣。虽使而今无，少间也必有出来。"云从龙，风从虎"，只怕不是真个龙虎。若是真龙虎，必生风致云也。
看来大人只是这大人，无不同处。伊川之病在那二五相见处，卦画如何会有相见之理！只是说人占得这爻，利於见大人。"万物睹"之"睹"，便是"见"字。且如学聚、问辨说个君德，前一处也说君德。盖说道虽非君位而有君德。下面说许多大人者，言所以为大人者如此。今却说二五相见，却揍不著他这语脉。且如"先迷，后得主利，西南得朋，东北丧朋"，只是说先时不好，后来却好，西南便合著，东北便合不著。岂是说卦爻？只是说占底人。常观解易底，惟是东坡会做文字了，都
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