都揍著他语脉。如"涣其群，元吉"。诸家皆云涣散了，却成群，都不成语句。唯东坡说道，涣散他小小群，聚合成一大群。如那天下混一之际，破散他小群成一大群，如此方成文理。
问："乾皆圣人事，坤皆贤人事否？"曰："怕也恁地杀断说不得。如乾初九，似说圣人矣，九二学聚、问辨，则又不然。上九又说'贤人在下位'，则又指五为贤矣。看来圣人不恁地死杀说，只逐义随事说道理而已。"
味道问："圣人於文言，只把做道理说？"曰："有此气，便有此理。"又问："文言反覆说，如何？"曰："如言'潜龙勿用，阳在下也'，又，'潜龙勿用，下也'，只是一意重叠说。伊川作两意，未稳也。"
问"乾元用九，天下治也"。曰："九是天德，健中便自有顺，用之则天下治。如下文'及见天则'，则，便是天德。与上文'见群龙无首'，又别作一样看。"
"乾元者始而亨"一段，"始而亨"是生出去，"利贞"是收敛聚，方见性情。所以言"元亨诚之通，利贞诚之复"。
"元亨"是大通，"利贞"是收敛性情。
问："一阳动於下，乃天地生物之心，如何利贞处乃为乾之性情？"曰："元亨者，发见流行之处，利贞乃其本体无所作用之实。性情犹言情状，於其收敛无所作用，方见他情状真实。"
问"利贞者，性情也"。曰："此只是对'元亨'说，此性情只是意思体质。盖'元亨'是动物，用在外；'利贞'是静，而伏藏於内。"
"利贞者，性情也"，是乾元之性情。始而亨时，是乾之发作处，共是一个性情。到那利贞处，一个有一个性情，百穀草木皆有个性情了。元亨方是他开花结子时，到这利贞时，方见得他底性情。就这上看乾之性情，便见得这是那"利贞诚之复"处。
正淳问"利贞者性情"。曰："此是与元亨相对说。性情如言本体。人杰录云："性情犹情性，是说本体。"元亨是发用处，利贞是收敛归本体处。体却在下，用却在上。盖春便生，夏便长茂条达，秋便有个收敛撮聚意思，直到冬方成。"问"复见天地心"。曰："天地之心，别无可做，'大德曰生'，只是生物而已。谓如一树，春荣夏敷，至秋乃实，至冬乃成。虽曰成实，若未经冬，便种不成。直是受得气足，便是将欲相离之时，却将千实来种，便成千树，如'硕果不食'是也。方其自小而大，各有生意。到冬时，疑若树无生意矣，不知却自收敛在下，每实各具生理，更见生生不穷之意。这个道理直是自然，全不是安排得。只是圣人便窥见机缄，发明出来。伊川易传解四德，便只就物上说：'元者万物之始，亨者万物之长，利者万物之遂，贞者万物之成。'解得'遂'字最好。通书曰：'元亨诚之通，利贞诚之复。'通即发用，复即本体也。"人杰录少异。
"不言所利"，是说得不似坤卦"利牝马之贞"，但说利贞而已。
"不言所利"，明道说云："不有其功，常久而不已者乾也。"此语说得好。
问："乾'不言所利'，程易谓'无所不利'，故不言利，如何？"曰："是也。乾则无所不利，坤只'利牝马之贞'，则有利不利矣。"
"'大哉乾乎！'阳气方流行，固已包了全体，阴便在里了，所以说'刚健中正'。然不可道这里却夹杂些阴柔，所以却说'纯粹精'。"
"刚健中正，纯粹精也。"观其文势，只是言此四者又纯粹而精耳。程易作六德解，未安。
问："乾'刚健中正'，或谓乾刚无柔，不得言中正。先生尝言：'天地之间，本一气之流行而有动静耳。以其流行之统体而言，则但谓之"乾"而无所不包。以动静分之，然后有阴阳刚柔之别。'所谓'流行之统体'，指乾道而言耶？"曰："'大哉乾元！万物资始。''乾道变化，各正性命。'只乾便是气之统体，物之所资始，物之所正性命，岂非无所不包？但自其气之动而言，则为阳；自其气之静而言，则为阴。所以阳常兼阴，阴不得兼阳，阳大阴小，阴必附阳，皆是此意也。"
"刚健中正"，为其嫌於不中正，所以说个"中正"。阳刚自是全体，岂得不中正！这个因近日赵善誉者著一件物事说道，只乾坤二卦便偏了。乾只是刚底一边，坤只是柔底一边。某说与他道："圣人做一部易，如何却将两个偏底物事放在疋头？如何不讨个混沦底放在那里？"注中便是破他说。
德者，行之本。"君子以成德为行"，言德，则行在其中矣。
问："'行而未成'，如何？"曰："只是事业未就。"又问："乾六爻皆圣人事，安得有未成？伊川云'未成是未著'，莫是如此否？"曰："虽是圣人，毕竟初九行而未成。"问："此只论事业，不论德否？"曰："不消如此费力。且如伊尹居有莘之时，便是'行而未成'。"文。
"学聚、问辨"，圣人说得宽。这个便是下面所谓"君德"。两处说君德，皆如此。
乾之九三，以过刚不中而处危地，当"终日乾乾，夕惕若"，则"虽危无咎矣"。圣人正意只是如此。若旁通之，则所谓"对越在天"等说，皆可通。大抵易之卦爻，上
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