，则诚有弊病。"曰："势不容不封他得。但圣人别有以处之，未见得如何。如舜封象，则使吏治其国，若是小人，亦自有以处之也。"先生云："此义方思量得如此，未曾改入本义，且记取。"
◎比
李问："比卦，大抵占得之，多是人君为人所比之象。"曰："也不必拘。若三家村中推一个人作头首，也是为人所比。也须自审自家才德可以为之比否。所以'原筮，元永贞'也。"
"筮"字，说做占决，亦不妨，然亦不必说定不是"龟筮"之"筮"。
问"不宁方来，后夫凶"。曰："别人自相比了，己既后於众人，却要强去比他，岂不为人所恶？是取凶也。'后夫'犹言后人。春秋传有云：'先夫当之矣。'亦是占中一义。"
"后夫"，不必如伊川说。左传齐崔卜娶妻卦云："入于其宫，不见其妻，凶。"人以为凶，他云："前夫当之矣。"彼云"前夫"，则此云"后夫"，正是一样语。阳便是夫，阴便是妇。
"后夫"，只是说后来者。古人亦曾说"先夫当之"，也有唤作夫妇之"夫"底。
"后夫凶"，言九五既为众阴所归，若后面更添一个阳来，则必凶。古人如袁绍刘馥刘繇刘备之事，可见两雄不并栖之义。
"比，吉也"，"也"字羡。当云："比吉。比，辅也，下顺从也。""比辅也"，解"比"字；"下顺从也"，解"吉"字。
伊川言"建万国以比民"，言民不可尽得而比，故建诸侯，使比民，而天子所亲者诸侯而已，这便是它比天下之道。
"终来有他"，说将来，似"显比"，便有那周遍底意思。
问"比之匪人"。曰："初应四，四是外比於贤，为比得其人。二应五，五为'显比'之君，亦为比得其人。惟三乃应上，上为'比之无首'者，故为'比之匪人'也。"
问："伊川解'显比，王用三驱失前禽'，所谓来者揜之，去者不追，与'失前禽'而杀不去者，所譬颇不相类，如何？"曰："田猎之礼，置旃以为门，刈草以为长围。田猎者自门驱而入，禽兽向我出者皆免，惟被驱而入者皆获。故以前禽比去者不追，获者譬来则取之，大意如此，无缘得一一相似。伊川解此句不须疑。但'邑人不诫吉'一句似可疑，恐易之文义不如此耳。"洽。
比九五"邑人不诫"，盖上之人显明其比道，而不必人之从己；而其私属亦化之，不相戒约而自然从己也。
"邑人不诫"，如有闻无声，言其自不消相告戒，又如"归市者不止，耕者不变"相似。
易第六爻在上为首，自下又为尾，两用。比上六象曰"比之无首，无所终也"是也。
◎小畜
小畜言以巽之柔顺而畜三阳，畜他不住。大畜则以艮畜乾，畜得有力，所以唤作"大畜"。"小畜亨"，是说阳缘阴畜他不住，故阳得自亨。横渠言："易为君子谋，不为小人谋。"凡言亨，皆是说阳。到得说阴处，便分晓说道"小人吉"。"亨"字便是下面"刚中而志行乃亨"。
问："见人说此卦，作巽体顺，是小人以柔顺小术畜君子，故曰'小畜'，如何？"曰："易不可专就人上说，且就阴阳上看分明。巽畜乾，阴畜阳，故谓之'小'。若配之人事，则为小人畜君子也得，为臣畜君也得，为因小小事畜止也得，不可泥定一事说。"
问"密云不雨，自我西郊"。曰："此是以巽畜乾，巽顺乾健，畜他不得，故不能雨。凡雨者，皆是阴气盛，凝结得密，方湿润下降为雨。且如饭甑，盖得密了，气郁不通，四畔方有温汗。今乾上进，一阴止他不得，所以彖中云'尚往也'，是指乾欲上进之象。到上九，则以卦之始终言。畜极则散，遂为'既雨既处'。阴德盛满如此，所以有'君子征凶'之戒。"
"密云不雨，尚往也"，是阴包他不住，阳气更散，做雨不成，所以尚往也。砺。
问："'风行天上，小畜'，象义如何？"曰：'天在山中，大畜'，盖山是坚刚之物，故能力畜其三阳。风是柔软之物，止能小畜之而已耳。"
"风行天上，小畜，君子以懿文德"，言畜他不住，且只逐些子发泄出来，只以大畜比之便见得。大畜说："多识前言往行以畜其德。"小畜只是做得这些个文德，如威仪、文辞之类。
问："'初九复自道，何其咎？吉。'此爻与四相应，正为四所畜者，乃云'复自道'，何邪？"曰："易有不必泥爻义看者，如此爻只平看自好。'复自道'，便吉；复不自道，便凶，自无可疑者矣。"
"复自道"之"复"与"复卦"之"复"不同。复卦言已前不见了这阳，如今复在此。"复自道"，是复他本位，从那道路上去，如"无往不复"之"复"。
小畜但能畜得九三一爻而已。九三是迫近他底，那两爻自牵连上来。
孚有在阳爻，有在阴爻。伊川谓："中虚，信之本；中实，信之质。"
"富以其邻"与"上合志"，是说上面巽体同力畜乾。邻，如东家取蚌，西家取蚌，取上下两画也。此言五居尊位，便动得那上下底。"挛如"，手把挛住之象。"既雨既处"，言便做畜得住了。做得雨后，这气必竟便透出散了。"德积"是说阴德，妇人虽正亦危，月才满便亏，君子到此亦行不得。这是那阴阳皆不利之象。
问："小畜以一阴而畜五阳，而九五乃云'富以其邻'，是与六四之阴并力而畜下三阳，不知九五何故反助阴耶？"曰："九五上九皆为阴所畜，又是同巽之体，故反助之也。"又曰："上九爻辞殊不可断。若人占得此爻，则吉凶未可知。然易占法有活法。圣人因事教人，如有是德而得是爻则为吉，无是德而得是爻则不应，须如此看乃活。如'舆说辐，夫妻反目'一爻，可谓不好。然能以刚自守，则虽得此爻，而凶不应矣。"
"上九虽是阴畜阳，至极处，和而为雨。必竟阴制阳是不顺，所以虽正亦厉。"砺。
"小畜上九，疑是太甲伊尹之事当之。注云：'阴既盛而亢阳，则君子亦不可以有行。'恐当云'君子於此宜静而不宜动，故征则凶也'，方与上意不相害。"曰："作伊周之事说亦得。作易本意，只说阴畜阳到极处。"问："既如此，则何故又曰'君子征凶'？"曰："便是易本意只言阴畜阳。若以事言之，则伊尹之於太甲，周公之於成王固如此。如武后之於高宗亦然。"问："武后事，恐不可谓之'既雨'。"曰："它也自和。"问："恐不可谓之'妇贞'。"曰："易中之意，言妇虽贞犹厉，而况於不贞乎！扒易文本是两下说在那里，不可执定看。"
"十六日，月虽阙未多，却圆似生明之时，毕竟是渐阙去。月初虽小於生魄时，却是长底时节。"问："占得此爻则如何？"曰："这当看所值之时何如，大意大抵不得便宜。"月几望：小畜上六，归妹六五，中孚六四。
◎履
"履虎尾"，言履危而不伤之象。便是后履前之意，随著他后去。
履，上乾下兑，以阴蹑阳，是随后蹑他，如踏他脚迹相似。所以云"履虎尾"，是随后履他尾，故於卦之三四爻发虎尾义，便是阴去蹑他阳背脊后处。伊川云"履藉"，说得生受。
问："履以兑遇乾，和说以蹑刚强之后，所以有履虎尾而不伤之象。但彖言'刚中正，履帝位而不疚'，正指九五而言。而九五爻辞乃曰'夬履贞厉'，有危象焉，何也？"曰："'夬，决也。'九五以刚中正履帝位，而下又以和说应之，故其所行果决，自为无所疑碍，所以虽正亦厉。盖曰虽使得正，亦危道也，为戒深矣！"时举录见下。
叔重问："'刚中正，履帝位而不疚，光明。'此是指九五而言。然九五爻辞云'夬履贞厉'，与彖似相反，何邪？"曰："九五是以刚居上，下临柔说之人，故决然自为而无所疑，不自知其过於刚耳。"
问："履，如何都做'礼'字说？"曰："'定上下，辨民志'，便也是礼底意思。"又曰："礼主卑下。履也是那践履处，所行若不由礼，自是乖戾，所以曰'履以和行'。谦又更卑下，所以节制乎礼。"又曰："礼是自家恁地卑下，谦是就应物而言。"又曰："'履和而至'以下，每句皆是反说。履出於人情之自然，所以和者，疑於不然而却至。'谦尊而光'，若秦人尊君卑臣，则虽尊而不光，惟谦，则尊而又光。"
伊川这一卦说却大象，并"素履"、"履道坦坦"处，却说得好。
"履道"，道即路也。
"武人为于大君"，必有此象。但六三阴柔，不见得有武人之象。
履三四爻，正是蹑他虎尾处。阳是进底物事。四又上蹑五，亦为虎尾之象。
"志行也"，只是说进将去。
"夬履"是做得忒快，虽合履底也有危厉。
"夬履贞厉"，正东坡所谓"忧治世而危明主也"。
"视履考祥"，居履之终，视其所履而考其祥，做得周备底，则大吉。若只是半截时，无由考得其祥，后面半截却不好，未可知。"旋"，是那团旋来，却到那起头处。
◎泰
论阴阳各有一半。圣人於泰否，只为阳说道理。看来圣人出来做，须有一个道理，使得天下皆为君子。世间人多言君子小人常相半，不可太去治他，急迫之却为害。不然。如舜汤举伊尹皋陶，不仁者远，自是小人皆不敢为非，被君子夹持得，皆革面做好人了。
问："看否泰二卦，见得泰无不否，若是有手段底，则是稍迟得。"曰："自古自治而入乱者易，由乱而入治者难。治世稍不支捂，便入乱去。乱时须是大人休否，方做得。"
问："'财成辅相'字如何解？"曰："裁成，犹裁截成就之也，裁成者，所以辅相也。"一作："辅相者，便只是於裁成处，以补其不及而已。"又问："裁成何处可见？"曰："眼前皆可见。且如君臣父子兄弟夫妇，圣人便为制下许多礼数伦序，只此便是裁成处。至大至小之事皆是。固是万物本自有此理，若非圣人裁成，亦不能如此齐整，所谓'赞天地化育而与之参'也。"一作："此皆天地之所不能为而圣人能之，所以赞天地之化育，而功与天地参也。"又问："辅相裁成，学者日用处有否？"曰："饥食渴饮，冬裘夏葛，耒耜罔罟，皆是。"
"财成"是截做段子底，"辅相"是佐助他底。天地之化，儱侗相续下来，圣人便截作段子。如气化一年一周，圣人与他截做春夏秋冬四时。
问："'财成辅相'，无时不当然，何独於泰时言之？"曰："泰时则万物各遂其理，方始有裁成辅相处。若否塞不通，一齐都无理会了，如何裁成辅相得？"学履。焘录作："天地闭塞，万物不生，圣人亦无所施其力。"
"泰初九云：'占者阳刚，则其征吉矣。'当云：'占者阳刚而得其类，则征吉矣。''以其汇'，亦是占辞。"曰："'以其汇'属上文。尝见郭璞易林亦如此做句，便是那时人已自恁地读了。盖'拔茅连茹'者，物象也；'以其汇'者，人也。"
问："'包荒得尚于中行，以光大也。'以九二刚中有光大之德，乃能包荒邪？为是'包荒得尚于中行'，所以光大邪？"曰："易上如说'以中正也'，皆是以其中正方能如此。此处也只得做以其光大说。若不是一个心胸明阔底，如何做得！"
"勿恤其孚"，只作一句读。孚，只是信，盖言不恤后来信与不信尔。
"于食有福。"食，如"食旧德"之"食"，赤壁赋"吾与子之所共食"之"食"。
"富以其邻"，言以其富厚之力而能用其邻。"不富以其邻"，言不待富厚之力而能用其邻。
"帝乙归妹"，今人只做道理譬喻推说。看来须是帝乙嫁妹时占得此爻。
"自邑告命"，是倒了。邑是私邑，却倒来命令自家。虽便做得正，人君到此也则羞吝。
方泰极之时，只得自治其邑。程先生说民心离散，自其亲近者而告命之，虽正亦吝。然此时只得如此，虽吝却未至於凶。
且如"城复于隍"，须有这个城底象、隍底象、邑底象。城、隍、邑皆土地，在坤爻中自有此象。
"城复于隍"，隍是河。掘其土以为城，又因以固城也。"勿用师"，师是兵师，凡坤有众与土之象。
问："泰卦'无平不陂，无往不复'，与'城复于隍'。"因言："否、泰相乘如此，圣人因以垂戒。"曰："此亦事势之必然。治久必乱，乱久必治，天下无久而不变之理。"子善遂言："天下治乱，皆生於人心。治久则人心放肆，故乱因此生；乱极则人心恐惧，故治由此起。"曰："固是生於人心，然履其运者，必有变化持守之道可也。如明皇开元之治自是好了；若但能把捉，不至如天宝之放肆，则后来亦不应如此狼狈。"铢因言："观圣人立象、系辞，当好时便须有戒惧收敛底意；当不好时，便须有艰难守正底意
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